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文言文许行原(yuán)文及翻译注释(shì)，文言文许行原(yuán)文及翻译及(jí)注释(shì)

　　有(yǒu)为(wèi)神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文(wén)公(gōng)曰：“远方(fāng)之(zhī)人(rén)，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒(lěi)耜而(ér)自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣(shèng)人(rén)之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自(zì)养也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂(qǐ)为(wèi)厉(lì)农(nóng)夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与(yǔ)？有(yǒu)大人之事(shì)，有小人(rén)之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用(yòng)之(zhī)，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者(zhě)治人，劳力(lì)者(zhě)治于人；

　　治(zhì)于人者(zhě)食(shí)人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其门而(ér)不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人(rén)之有道也，饱食(shí)煖衣(yī)逸居(jū)而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为(wèi)司(sī)徒，教以人伦：父子有亲(qīn)，君(jūn)臣有义，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之(zhī)，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使自得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩(mǔ)之(zhī)不易(yì)为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天(tiān)为大(dà)，惟尧(yáo)则(zé)之，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而(ér)不与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所用(yòng)其心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之(zhī)道(dào)，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫(mò)之或(huò)欺。

　　布帛长(zhǎng)短(duǎn)同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或(huò)相什伯(bó)，或(huò)相千(qiān)万。

　　子比而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为之(zhī)哉(zāi)？从许子之(zhī)道，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学(xué)说的(de)人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他(tā)的(de)门徒几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋(xié)织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了农具耒和耜从宋(sòng)国来到滕国，对(duì)膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主(zhǔ)张(zhāng)，这(zhè)也算是(shì)圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他(tā)原来所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓(xìng)一起(qǐ)耕作(zuò)而取(qǔ)得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布然(rán)后才穿衣(yī)服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿(chuān)未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不(bù)自己织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具(jù)不算(suàn)损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是用(yòng)他(tā)们的农具(jù)炊具换粮食，难道能算(suàn)是损害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可能又(yòu)种地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来(lái)，那末治(zhì)理天下(xià)难道就(jiù)可以又(yòu)种地又兼(jiān)着(zhe)干吗？有做官的人干的事，有当(dāng)百姓的人干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一个人的(de)生活(huó)，各种工(gōng)匠(jiàng)制造的东西(xī)都(dōu)要具备(bèi)，如果一定要(yào)自己制造然后才用，这是带(dài)着天(tiān)下(xià)的(de)人奔走在道路上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人统治别人，使用体力(lì)的人被人统治；

　　被人统(tǒng)治的人(rén)供养别人，统(tǒng)治别人的(de)人(rén)被人供养(yǎng)，这(zhè)是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道(dào)路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火(huǒ)焚烧(shāo)山(shān)野(yě)沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮食。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹在(zài)外奔波(bō)八(bā)年，多(duō)次经过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种(zhǒng)植(zhí)庄稼，庄(zhuāng)稼成(chéng)熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的(de)道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似(shì)了(le)。

　　唐(táng)尧又为此(cǐ)担忧，派(pài)契做(zuò)司徒，把人与人(rén)之间应有的关(guān)系的道理教给百(bǎi)姓：父子之(zhī)间有(yǒu)骨肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有(yǒu)内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之(zhī)间(jiān)有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附(fù)，使他们正直，帮助他们，使他们得到(dào)向善之(zhī)心，又随着救济他们，对他(tā)们(men)施加(jiā)恩惠(huì)。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样(yàng)担忧，还有空(kōng)闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不(bù)好作为自己忧(yōu)虑(lǜ)的人，是农(nóng)民。

　　把财物分给别人叫做惠，教(jiào)导(dǎo)别人向善叫做(zuò)忠，为(wèi)天下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所(suǒ)以(yǐ)把天下让给别人是容易的，为天(tiān)下找到(dào)贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有(yǒu)天(tiān)最伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用(yòng)语言来(lái)形(xíng)容！舜真是个(gè)得君主(zhǔ)之道(dào)的(de)人啊(a)！崇高啊，有(yǒu)天(tiān)下却不(bù)事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思(sī)吗？只不(bù)过不用(yòng)在(zài)耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺(shùn)从许子的学说(shuō)，市价就(jiù)不会不同，国(guó)都里就没(méi)有欺诈行为(wèi)。

　　即(jí)使让身高五尺的孩(hái)子到市集去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织品(pǐn)，长短(duǎn)相同价(jià)钱就(jiù)相同(tóng)；

　　麻线(xiàn)和(hé)丝絮(xù)，轻重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱就相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格(gé)不一致，是物品的(de)本性决定的。

　　有的相差一(yī)倍(bèi)到五倍，有的相差十倍百(bǎi)倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们(men)平列(liè)等同(tóng)起来，这是(shì)使天下混(hùn)乱(luàn)的做法。

　　制(zhì)作粗糙(cāo)的(de)鞋子和制(zhì)作精细的(de)鞋子卖同样的价(jià)钱，人(rén)们难道会去做精细的鞋(xié)子吗？按(àn)照许(xǔ)子的办法去做，便是彼(bǐ)此(cǐ)带领着去干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治(zhì)好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣(xuān)王至楚怀王(wáng)时(shí)期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教(jiào)民农耕(gēng)”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔(yōng)飨而治(zhì)”，带领(lǐng)门徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文(wén)公元年(nián)(公元前332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据(jù)许行的要求，划(huà)给他一(yī)块可以耕种的土地，经营(yíng)效果甚好(hǎo)。

　　大(dà)儒家陈良之徒(tú)陈(chén)相及弟、陈辛带(dài)着农具从宋国(guó)来到滕国(guó)拜许行(xíng)为师(shī)，摒弃了儒学观(guān)点，成为农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子(zi)·滕(téng)文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的(de)核心是反对(duì)不劳(láo)而(ér)食。

　　他以农事(shì)为主业(yè)，同时也从事手(shǒu)工业生产(chǎn)，他还意(yì)识到市场货物交换的(de)重(zhòng)要作用，并(bìng)对物价方面有较深入的研究(jiū)、认识。

　　许行以其(qí)独(dú)到(dào)的农家思想见解和实(shí)践活动，对后(hòu)世的农业社会和农业(yè)思想(xiǎng)模式产生了(le)巨大(dà)的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng频繁梦见一个人是缘尽吗，频繁梦见一个人是不是缘尽)轲(kē)，字子(zi)舆（待考，一说字子(zi)车或子居）。

　　战(zhàn)国(guó)时期(qī)鲁国(guó)人(rén)，鲁国(guó)庆父后裔(yì)。

　　中(zhōng)国古代著名思想家(jiā)、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发(fā)扬了孔子的思想，成为仅次于(yú)孔子的(de)一(yī)代(dài)儒家宗(zōng)师，有“亚(yà)圣”之称，与(yǔ)孔子合(hé)称为(wèi)“孔(kǒng)孟”。

许行(xíng)原文(wén)及(jí)翻译及注释古诗文网

　　古诗(shī)文许行原文及翻译及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言(yán)者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负来(lái)耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子(zi)，道(dào)许行(xíng)之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械(xiè)器易(yì)粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫(fū)哉？且许子何(hé)不为(wèi)陶(táo)冶(yě)，舍(shě)皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交易？何(hé)许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固不(bù)可耕且为也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如必(bì)自(zì)为而后用之，是(shì)率(lǜ)天下而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；治于(yú)人者食人，治人者食于人，天(tiān)下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗，而注(zhù)之(zhī)江；然(rán)后中国(guó)可(kě)得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译(yì)

　　有个研究(jiū)神农学说(shuō)的人许行(xíng)，从(cóng)楚国来到(dào)滕国(guó)，走(zǒu)到门前禀告滕(téng)文公说(shuō)：“远方(fāng)的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一处住处(chù)做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了(le)他住处(chù)。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈(chén)良(liáng)的埋让徒(tú)弟陈(chén)相，和他的(de)弟(dì)弟陈辛，背了农具某和(hé)耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实(shí)行圣人的政(zhèng)治主(zhǔ)张(zhāng)，这(zhè)也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后非常(cháng)高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许(xǔ)行(xíng)的话(huà)说道(dào)：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德(dé)的君主；虽(suī)然这样，还(hái)没听到(dào)治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓(cāng)库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才(cái)穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经(jīng)纺织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么(me)帽(mào)子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制(zhì)造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换频繁梦见一个人是缘尽吗，频繁梦见一个人是不是缘尽农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用他们(men)的(de)农具炊具换粮食，难道(dào)能算是伤害了(le)农夫吗？再说(shuō)许子(zi)为什(shén)么(me)不(bù)自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是从自己(jǐ)家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进(jìn)行交换呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这(zhè)样说(shuō)来，那末治理(lǐ)天下难(nán)道就可(kě)以(yǐ)又种(zhǒng)地(dì)又兼着干吗？有做官的(de)人千(qiān)的事，有当(dāng)百姓的人干(gàn)的(de)事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各(gè)种工(gōng)匠制造(zào)的东西都要具备，如果一定(dìng)要自己制造然(rán)后才用，这是带着天下的(de)人奔走在(zài)道路上不得安宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人(rén)，弯咐局使用(yòng)体力的人被人(rén)统治；被人(rén)统治的人供(gōng)养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都(dōu)不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担(dān)忧(yōu)，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地(dì)带的草木(mù)，野兽就逃(táo)避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入(rù)海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它(tā)们(men)流入(rù)长江。

　　这样一来(lái)，中原(yuán)地带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年(nián)，多次经过家门都没(méi)有进去(qù)，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古(gǔ)代的(de)农(nóng)具。

　　13、道：名(míng)词(cí)，指(zhǐ)许行所(suǒ)认为(wèi)的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧(shāo)制(zhì)陶(táo)器、冶制(zhì)铁(tiě)器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约(yuē)公元前372年(nián)到公元前289年），姬(jī)姓(xìng)，孟(mèng)氏，名轲(kē)，字子舆(yú)，战(zhàn)国时期邹国（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲学家、思想(xiǎng)家(jiā)、政治家、教育家，儒家学派的代表(biǎo)人(rén)物(wù)之一，地位仅次于孔子，与孔子并称(chēng)孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出(chū)民贵君轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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