起于垒土还是(shì)起于累土的意思，起于累土还是垒(lěi)土(tǔ)拼音(yīn)是(shì)“起(qǐ)于累土”的。

　　关(guān)于起于(yú)垒(lěi)土还是起(qǐ)于累土的意(yì)思(sī)，起于累土还是垒土拼音以及起于垒(lěi)土还是起于累土的意思，起于垒土还是起于累(lèi)土读(dú)音，起于累土(tǔ)还是垒土(tǔ)拼音，起于垒(lěi)土是什么意思，起于垒土前(qián)一(yī)句等问(wèn)题，小(xiǎo)编将为你整(zhěng)理以下知识：

起于垒(lěi)土还是起于累土的(de)意思(sī)，起于(yú)累土还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第(dì)六十(shí)四(sì)章。

　　原文(wén)节选(xuǎn)：其安易(yì)持，其未(wèi)兆易谋(móu)；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于未有，治之于(yú)未乱。

　　合抱之木(mù)，生(shēng)于毫末(mò)；

　　九层之台，起于累(lèi)土；

　　千里(lǐ)之行，始于足下(xià)。

　　译(yì)文：局面安定时容易(yì)保持和维护，事变没有出现迹象时(shí)容易图谋；

　　事物脆弱(ruò)时容(róng)易(yì)消解；

　　事物(wù)细微时容(róng)易散失；

　　做(zuò)事情要在(zài)它尚(shàng)未发生以前就处(chù)理妥当；

　　治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准(zhǔn)备(bèi)。

　　合(hé)抱的大(dà)树，生长于细小的(de)萌芽；

　　九层的高台，筑(zhù)起于每一堆(duī)泥土；

　　千里的远行(xíng)，是从(cóng)脚下(xià)第一(yī)步开始(shǐ)走(zǒu)出来的。

　　老子依(yī)据他对人生的体验和对(duì)万物的洞察，指出(chū)“民之从事，常(cháng)于(yú)几成而败之。

　　”许多人不能持之以恒，总是在(zài)事情快要成功的时候(hòu)失败了。

　　出(chū)现这(zhè)种(zhǒng)情况的(de)原因是什么？老子认为，主(zhǔ)要(yào)原因(yīn)在于将成之时，人们不(bù)够谨(jǐn)慎，开始懈(xiè)怠，没有保持(chí)事情初(chū)始时的那种热情，缺乏韧性，如果能够做到(dào)“慎终如(rú)始(shǐ)，则无败(bài)事”。

　　老子(zi)认为，一个(gè)人应发(fā)挥智能或(huò)技能的最(zuì)佳状态，只(zhǐ)有在心理平静(jìng)的自(zì)然状态下才能做(zuò)到(dào)。

　　总之，在最后关(guān)头要(yào)像开始的时候那样(yàng)谨慎从事，就(jiù)不会出现失败的事情了。

起(qǐ)于垒土(tǔ)还是(shì)起于累(lèi)土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子(zi)道(dào)德(dé)经(jīng)·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九层之台，起(qǐ)于累土；千里之行，始(shǐ)于衫数足下。

　　译文：

　　合抱(bào)的(de)大树，生长于细小(xiǎo)的萌芽；九层的高台(tái)，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始(shǐ)走出来的。

　　该则表现(xiàn)了细微积累，认真踏实(shí)的重要性，激励人(rén)们(men)踏实(shí)付出(chū)，积极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌含(hán)老子思想的精华。

　　“道”作为(wèi柴进的性格特点和主要事迹概括，武松的性格特点和主要事迹)《道德经》中最抽象的(de)概念范(fàn)畴，是(shì)天地(dì)万(wàn)物生(shēng)成的动力(lì)源。

　　“德(dé)”是“道”在(zài)伦常领(lǐng)域的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有相通点，但不同于西方自然(rán)法。

　　“法(fǎ)”应(yīng)效法自然(rán)之道，在(zài)辨证的反向(xiàng)转化之中发挥其作用。

　　哲学上(shàng)，“道”是天地万物之始之(zhī)母，阴阳对立与统一是(shì)万(wàn)物的本质体现(xiàn)，物极必反是(shì)万物演(yǎn)化的规律(lǜ)。

　　伦(lún)理上，老子之(zhī)道主张(zhāng)纯朴、无(wú)私、清静、谦让、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊等因循(xún)自(zì)然的德(dé)性。

　　政治上，老子主张对(duì)内无为而(ér)治，不生事扰(rǎo)民，对外困笑和(hé)平共处，反对战争与暴力。

　　这三个层面构(gòu)成了《道德经》的主题，同时也使得《道德经》一书(shū)在结构上经(jīng)由(yóu)“物理至哲(zhé)学至伦理至政治”的(de)逻辑(jí)层(céng)层递进(jìn)，由(yóu)自(zì)然之道进入到(dào)伦(lún)理之德(dé)，最(zuì)终归宿于对理想政治的设想与治(zhì)理(lǐ)之(zhī)道(dào)。

　　也就是(shì)从自(zì)然秩序中找出通向理想社会秩(zhì)序(xù)的光明(míng)正道。

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