文言文许行原文及翻(fān)译注释，文(wén)言(yán)文许行原文及翻(fān)译及注释是本(běn)文整理了《许行》原(yuán)文以及(jí)翻(fān)译和文中人物简介，欢迎阅读的。

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文言文许行(xíng)原(yuán)文及(jí)翻译注释，文(wén)言文许行(xíng)原文及翻译及注释

　　有为神农(nóng)之言者许行，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文公曰(yuē)：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒(tú)陈(chén)相，与其弟辛，负(fù)耒(lěi)耜而自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人之政，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行(xíng)之(zhī)言曰(yuē)：“滕(téng)君(jūn)，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而(ér)食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自(zì)养(yǎng)也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百工交易(yì)？何许子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事，固(gù)不可(kě)耕且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之(zhī)所为(wèi)备(bèi)，如必自为(wèi)而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力生乎吾前其闻道也固先乎吾翻译句式，生乎吾前其闻道也固先乎吾翻译成现代汉语(lì)者治(zhì)于(yú)人；

　　治于人者(zhě)食人，治人者(zhě)食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之(zhī)道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益(yì)烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之(zhī)江；

　　然(rán)后(hòu)中国(guó)可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于(yú)外，三过其门(mén)而不入(rù)，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺(yì)五谷，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则(zé)近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司徒，教(jiào)以人(rén)伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有(yǒu)叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰(yuē)：‘劳(láo)之(zhī)来(lái)之，匡(kuāng)之直(zhí)之，辅之(zhī)翼之，使自得之(zhī)，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜(shùn)以不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为己(jǐ)忧者(zhě)，农夫也(yě)。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓(wèi)之(zhī)仁。

　　是故以天(tiān)下与人(rén)易，为天(tiān)下(xià)得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则(zé)之(zhī)，荡荡(dàng)乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所用其心(xīn)哉(zāi)？亦不用于(yú)耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道(dào)，则(zé)市贾不贰(èr)，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市，莫(mò)之或(huò)欺。

　　布(bù)帛(bó)长(zhǎng)短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重(zhòng)同，则(zé)贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐(qí)，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相(xiāng)千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从(cóng)许子之道，相率(lǜ)而为伪(wěi)者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的(de)人(r生乎吾前其闻道也固先乎吾翻译句式，生乎吾前其闻道也固先乎吾翻译成现代汉语én)许行，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀(bǐng)告滕文(wén)公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受(shòu)一处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他的门(mén)徒几十人，都穿(chuān)粗(cū)麻(má)布的衣(yī)服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他的(de)弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实(shí)行(xíng)圣人的政治主张，这也算(suàn)是(shì)圣人了，我们愿意做圣人(rén)的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国的国(guó)君(jūn)，的确是(shì)贤德(dé)的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没(méi)听(tīng)到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取得食物，一面(miàn)做(zuò)饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛(bó)的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼(jià)然(rán)后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然(rán)后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经(jīng)纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽(mào)子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“自己织的(de)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不(bù)自己织呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己(jǐ)制造(zào)的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农(nóng)具炊具不(bù)算损害了(le)陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们的农(nóng)具炊具换(huàn)粮(liáng)食，难道能(néng)算是损(sǔn)害了农夫吗？再说许子为(wèi)什(shén)么不(bù)自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自己家(jiā)里拿(生乎吾前其闻道也固先乎吾翻译句式，生乎吾前其闻道也固先乎吾翻译成现代汉语ná)来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进(jìn)行(xíng)交换(huàn)呢(ne)？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的(de)活儿(ér)本来就(jiù)不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天下(xià)难道(dào)就可以又种地(dì)又兼着干吗？有(yǒu)做官的人干的事(shì)，有当(dāng)百姓的人干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一个(gè)人(rén)的生活，各种工(gōng)匠(jiàng)制造的东西都要具备，如(rú)果(guǒ)一定要自己制造然后才用，这是带着(zhe)天下(xià)的人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人使用(yòng)脑力，有的人使(shǐ)用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑力的人(rén)统(tǒng)治别人(rén)，使用体力(lì)的人被(bèi)人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的人被人(rén)供(gōng)养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下(xià)还没(méi)有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此担(dān)忧(yōu)，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火，益放(fàng)大火焚烧山(shān)野沼泽地(dì)带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏通九河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让(ràng)它(tā)们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来(lái)，中原(yuán)地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔(bēn)波八年，多次(cì)经过家(jiā)门都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了(le)，百姓(xìng)得(dé)以生存(cún)繁殖(zhí)。

　　关于(yú)做(zuò)人的道(dào)理，单(dān)是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住(zhù)得安逸却没有教化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧(yōu)，派(pài)契做(zuò)司徒，把人(rén)与人之间应(yīng)有的(de)关系(xì)的(de)道理教给(gěi)百姓：父(fù)子之(zhī)间有(yǒu)骨肉之(zhī)亲(qīn)，君臣之间有礼义(yì)之道，夫(fū)妇之间有内(nèi)外之别，长(zhǎng)幼之间有(yǒu)尊卑之序(xù)，朋友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直(zhí)，帮助他们，使他(tā)们得到向善之心，又随着(zhe)救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜(shùn)作为自己(jǐ)的忧虑，舜(shùn)把得不到禹(yǔ)、皋(gāo)陶作为(wèi)自(zì)己的(de)忧虑(lǜ)。

　　把地种不好(hǎo)作为自己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把(bǎ)财物分给别人叫(jiào)做惠(huì)，教导别人向(xiàng)善叫(jiào)做忠(zhōng)，为(wèi)天下找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下(xià)让给别人是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧(yáo)能(néng)效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜(shùn)真是个得(dé)君主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事(shì)过问(wèn)！’尧舜治(zhì)理(lǐ)下，难道(dào)不(bù)要费心思吗？只不(bù)过(guò)不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许(xǔ)子的学(xué)说，市价就不会不同，国都里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩子到市集去(qù)，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品(pǐn)，长短相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量(liàng)相同价(jià)钱(qián)就(jiù)相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致(zhì)，是物品的(de)本性(xìng)决定(dìng)的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍(bèi)，有的(de)相差十倍百倍，有的相差(chà)千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平(píng)列(liè)等同起来，这是使天(tiān)下(xià)混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的(de)鞋子卖同样的(de)价钱，人们难(nán)道会去做精细的(de)鞋子吗？按照(zhào)许子的(de)办(bàn)法去做(zuò)，便是彼此带领着去(qù)干弄虚作假的(de)事，哪里能治好(hǎo)国(guó)家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依(yī)托远古神农氏(shì)“教民农耕(gēng)”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与民(mín)并耕而(ér)食，饔飨而治”，带领门徒数(shù)十人，穿(chuān)粗麻(má)短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许(xǔ)行的(de)要求，划给他一块可以(yǐ)耕(gēng)种的土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈(chén)良(liáng)之徒陈相及弟(dì)、陈辛带(dài)着农具从宋国来到滕国拜(bài)许行为师，摒弃了(le)儒学观点，成为农家学派的(de)忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了一场历(lì)史(shǐ)上著(zhù)名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思(sī)想的核心是反对(duì)不(bù)劳而食(shí)。

　　他以农(nóng)事(shì)为主业，同时也从事(shì)手工业生(shēng)产，他还意识到市场货物交换(huàn)的重(zhòng)要作用，并对物(wù)价方面有较深入的(de)研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的(de)农家思想见解和实践活动，对后(hòu)世(shì)的农业社会和农(nóng)业思(sī)想模式产生了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前(qián)372年(nián)－前289年），名(míng)轲，字子(zi)舆(yú)（待考，一说字子车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国(guó)人，鲁国(guó)庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家(jiā)，战国(guó)时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并(bìng)发扬了孔子的思想，成为仅次(cì)于孔子的一代儒家宗师(shī)，有“亚圣(shèng)”之称(chēng)，与(yǔ)孔子合称(chēng)为(wèi)“孔孟”。

许行原文及翻(fān)译及(jí)注(zhù)释古诗文网

　　古诗文(wén)许行原文及翻译及注释如(rú)下：

　　一、原文(wén)

　　有为神(shén)农之言者许行，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负来(lái)耜(sì)而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其(qí)学(xué)而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君也；虽(suī)然，未(wèi)闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易(yì)械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交(jiāo)易？何(hé)许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人(rén)之事。

　　且(qiě)一人之(zhī)身而百工(gōng)之所为备，如(rú)必自为而后用之(zhī)，是率天(tiān)下而(ér)路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；治于(yú)人者食人，治人者食于(yú)人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时(shí)，天(tiān)下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决(jué)汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而注之江；然后(hòu)中国(guó)可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年(nián)于(yú)外，三过其(qí)门(mén)而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农(nóng)学说的(de)人(rén)许行，从楚国(guó)来到(dào)滕国，走到门前禀告(gào)滕文公(gōng)说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住(zhù)处做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他(tā)住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠(kào)编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟(dì)陈(chén)相(xiāng)，和他的弟弟陈(chén)辛(xīn)，背了农具某和(hé)耜从(cóng)宋国来(lái)到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了(le)，我们愿(yuàn)意做圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后(hòu)非常高(gāo)兴，完(wán)全放弃(qì)了他原(yuán)来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取得食(shí)物，一(yī)面做饭，一面治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那(nà)么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥(féi)自己，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然(rán)后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一(yī)定要自己织布然后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制(zhì)造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换(huàn)农具炊具(jù)不算伤害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具(jù)炊具换粮(liáng)食(shí)，难道能算是伤害了农(nóng)夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西(xī)都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同(tóng)各种工(gōng)匠进(jìn)行(xíng)交换呢？为(wèi)什么许子这(zhè)样地不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种工匠的(de)活儿本来就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那(nà)末治理天下(xià)难道就可(kě)以又种(zhǒng)地(dì)又兼着干吗？有(yǒu)做官的(de)人(rén)千(qiān)的事(shì)，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各(gè)种工匠制(zhì)造的东(dōng)西都(dōu)要(yào)具备，如果一定要自己(jǐ)制造然后(hòu)才用，这是(shì)带着天下的人(rén)奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治(zhì)别(bié)人，弯(wān)咐局使用体力的人被人统治；被人统治的(de)人供养别人，统(tǒng)治别人的(de)人被人供养(yǎng)，这是(shì)天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下(xià)还(hái)没有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火(huǒ)焚烧山(shān)野(yě)沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗(sì)水的(de)淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中(zhōng)原地带才能(néng)够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个(gè)时(shí)候(hòu)，禹在外奔波八(bā)年，多(duō)次经过家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究(jiū)。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从别国(guó)迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代(dài)的(de)贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民(mín)：使(shǐ)人民闲(xián)苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样(yàng)子(zi)。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治(zhì)，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎(hū)：广大辽(liáo)阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的(de)样子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为(wèi)。

　　42、或(huò)：句中语气词(cí)。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国(guó)时(shí)期邹国（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人(rén)物之一(yī)，地位(wèi)仅(jǐn)次于孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早(zǎo)提出民贵君轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道多助，失道(dào)寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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