恻隐(yǐn)之心仁(rén)之端(duān)也的意思10字，恻隐之心仁之(zhī)端也的意思是啥是“恻隐之心，仁(rén)之端也”的意思是同(tóng)情心(xīn)是(shì)仁的开端，羞(xiū)耻(chǐ)心(xīn)是义的开端的。

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恻隐之心仁之端也的(de)意(yì)思(sī)10字，恻隐之心(xīn)仁之(zhī)端也的意思是啥

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也(yě)”的意思是(shì)同(tóng)情心是仁的(de)开端，羞耻心是义的开端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻(cè)隐之(zhī)心(xīn)”是孟子四心说(shuō)的内容，孟子认为人性本善，人皆有(yǒu)不忍(rěn)人(rén)之心，“不忍人之心”包括(kuò)四(sì)个方(fāng)面(miàn)，包括(kuò)恻隐之心、羞(xiū)恶之(zhī)心、辞让之心(xīn)、是非之心。

　　原文(wén)：恻(cè)隐之心，仁(rén)之端(duān)也；

　　羞(xiū)恶(è)之心，义之端也；

　　辞让之心，礼(lǐ)之端(duān)也；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有是四端也，犹(yóu)其有四体也。

　　有是四端而自(zì)谓不能者，自(zì)贼者也(yě)；

　　谓其(qí)君不(bù)能(néng)者，贼其(qí)君者也。

　　凡有四端于我(wǒ)者(zhě)，知皆扩而充之矣。

　　若火(huǒ)之始然(rán)，泉(quán)之始(shǐ)达。

　　苟能(néng)充 之，足以(yǐ)保四海；

　　苟(gǒu)不(bù)充之，不(bù)足以事父(fù)母(mǔ)。

　　《孟子》记录(lù)了孟子(zi)的治国思(sī)想、政(zhèng)治(zhì)策(cè)略（仁(rén)政(zhèng)、王霸之辨、民本(běn)、格君心之非，民为(wèi)贵社稷次之君为(wèi)轻）和政治行动，成书大约在战国中期，属儒(rú)家经典著作。

　　其学说出发点为性善论(lùn)，主(zhǔ)张德治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大(dà)学》《中庸》合在(zài)一起称(chēng)“四书(shū)”。

恻隐(yǐn)之心,仁(rén)之端也这句的(de)意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”的意思是：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁(rén)之端也”出(chū)自《孟子》，在孟子的哲学里(lǐ)，人性本善(shàn)且(qiě)拥有四(sì)种(zhǒng)天生(shēng)就有的本心，即恻隐之心、羞恶(è)之心、辞让之心(xīn)、是(shì)非之(zhī)心。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这四(sì)种道启裂德范畴的发端(duān)。

　　 　　人皆有(yǒu)不忍(rěn)人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人皆有不(bù)忍人之(zhī)心(xīn)。

　　先王有(yǒu)不忍人之心，斯(sī)有(yǒu)不忍人之政矣。

　　以不忍人之心，行不忍人之(zhī)政，治天下(xià)可运之(zhī)掌上(shàng)。

　　所以谓人皆有不(bù)忍人之心(xīn)者(zhě)，今(jīn)人乍(zhà)见(jiàn)孺(rú)子将(jiāng)入于井，皆(jiē)有怵惕恻隐之心;非所以(yǐ)内交于孺子之父母也，非所以要(yào)誉于乡(xiāng) 党朋友也，非恶其声而然也(yě)。

　　 由是观之，无恻(cè)隐之(zhī)心，非(fēi)人也;无羞(xiū)恶之心，非人也(yě);无辞(cí)让之心(xīn)，非人也;无是非之心，非(fēi)人(rén)也。

　　恻隐之(zhī)心，仁之(zhī)端也;羞(xiū)恶之心，义之端(duān)也;辞(cí)让之心，礼之端也;是非之心，智陵(líng)旁(páng)并之端也。

　　人之有(yǒu)是四端也，犹(yóu)尺迹其有(yǒu)四体也。

　　 有是四端而自谓(wèi)不能(néng)者，自(zì)贼(zéi)者也;谓其君不能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。

　　苟能(néng)充(chōng)之，足以保四海;苟(gǒu)不充之，不足以事父母。

　　”

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