春秋(qiū)战(zhàn)国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷(gǔ)子是春秋还是战国是(shì)春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子，一说是战国(guó)魏国(guó)邺地（河北临漳(zhāng)）人；一说陈国(guó)郸(dān)城（河南郸(dān)城县）人；一说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战国时(shí)期的鬼谷子是哪国(guó)人呢，鬼谷子是(shì)春秋还(hái)是战国

　　一(yī)说陈(chén)国郸(dān)城（河南郸城县）人(rén)；

　　一说(shuō)汉饱和什么意思网络用语，国内市场饱和什么意思水之滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷(gǔ)子是哪里人的(de)只有三国时期的史学(xué)家、医学家皇甫(fǔ)谧，他(tā)在《鬼谷子》一(yī)书中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得(dé)到唐宋时期那些学者们的普(pǔ)遍认(rèn)可。

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　　鬼(guǐ)谷子的影(yǐng)响：

　　鬼(guǐ)谷子的主要著(zhù)作(zuò)有《鬼谷子》及(jí)《本经阴符七(qī)术(shù)》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重于权谋策略及言谈辩(biàn)论技巧，而《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》则集中于养神蓄(xù)锐之道，用(yòng)以修(xiū)心修身。

　　《本经阴符七(qī)术(shù)》之(zhī)前三篇说(shuō)明如何(hé)充实意志，涵(hán)养精神。

　　后四(sì)篇讨(tǎo)论如何将(jiāng)内在的精神运用(yòng)于外(wài)，如(rú)何(hé)以内在的(de)心神(shén)去处理外在的事物。

　　纵横家(jiā)所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思想(xiǎng)与儒家所推崇之(zhī)仁义(yì)道德大相径庭。

　　因此，历来学者(zhě)对《鬼谷子》一书推(tuī)崇者甚(shèn)少(shǎo)，而讥(jī)诋者极多。

　　其实(shí)外(wài)交战(zhàn)术之(zhī)得益与否(fǒu)，关系国家(jiā)之安危兴(xīng)衰(shuāi)；

　　而生意谈判与(yǔ)竞(jìng)争之(zhī)策略是否得(dé)当，则关系(xì)到经(jīng)济上(shàng)之成败得(dé)失。

　　即使在日(rì)常生活中，言谈技巧也(yě)关系到一人之处世为人之得体(tǐ)与(yǔ)否(fǒu)。

　　当年苏秦凭其三寸(cùn)不(bù)烂之舌，合纵六(liù)国，配六国相印，统领(lǐng)六国共(gòng)同抗秦，显赫(hè)一时。

春(chūn)秋战国时(shí)期的鬼谷子是哪国人？

　　饱和什么意思网络用语，国内市场饱和什么意思春(chūn)秋战国(guó)时期的鬼谷子，一说是(shì)战国(guó)魏国(guó)邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城(chéng)（河南郸城县）人；一(yī)说汉水之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确指出鬼谷子(zi)是哪里人的只有三国(guó)时期(qī)的史学家、医学家皇(huáng)甫谧，贺圆(yuán)他在《鬼谷子(zi)》一书(shū)中(zhōng)注释：“鬼谷先生(shēng)，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得到唐宋时(shí)期那些学(xué)者们(men)的普遍(biàn)认(rèn)可。

　　根据史(shǐ)料(liào)可知，鬼谷子曾(céng)经(jīng)云游华(huá)夏各(gè)地，在(zài)很多地方都(dōu)留下了足迹。

　　有十余处地方，比(bǐ)如：陕(shǎn)西的泾(jīng)阳、 三(sān)原县，河(hé)南的登封、汝(rǔ)阳、荥阳(yáng)，山东的蒙(méng)阴，湖南的(de)大庸(yōng)，湖耐让(ràng)北的(de)当阳，浙昌拍局江的宁波，甚至(zhì)还有(yǒu)新疆的哈密。

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