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　　1、博学

　　古义：广博地学习(xí)，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和(hé)牙(yá)齿。

　　今义：坏人(rén)的(de)党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因(yīn)为用(yòng)心。

　　今义：读书用功(gōng)或对某(mǒu)事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲(jìn)，强，大，这里指声音宏(hóng)大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古(gǔ)义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这(zhè)里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文(wén)节选(xuǎn)：

　　君子(zi)曰(yuē)：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　青(qīng)，取(qǔ)之(zhī)于蓝而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木(mù)直(zhí)中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废(fèi)除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽(suī)有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之然(rán)也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺则利，君子博(bó)学而日参省乎己，则知(zhī)明而行无(wú)过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是不可(kě)以(yǐ)停(tíng)止的。

　　靛青(qīng)是(shì)从蓝草里提取的，可(kě)是比蓝草的(de)颜色(sè)更深；

　　冰是(shì)水凝(níng)结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤(kǎo)使它弯曲做成车轮，它(tā)的狐度就可以(yǐ)符合(hé)圆(yuán)规的(de)标准。

　　即使(shǐ)又被风吹(chuī)日晒而干枯了，木材也不会(huì)再挺直，是(shì)因为经过加工使它成(chéng)为(wèi)这样的。

　　所以木材用墨线量(liàng)过再经辅具加(jiā)工就能取直，刀剑在磨刀石(shí)上磨过就能变得锋利，君子广博地学习(xí)并且每天检验(yàn)反省自(zì)己，那么(me)他就会智(zhì)慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇(piān)“君子(zi)曰：学不可(kě)以已。

　　”这不(bù)但(dàn)是《劝学》篇的第一句，也(yě)是整个《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必(bì)须用礼义(yì)来矫正，所(suǒ)以他特别重视(shì)学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政(zhèng)治思想(xiǎng)的(de)出(chū)发点，他在著(zhù)作中首先提出学习不可以停止，就是想抓住(zhù)关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为他十拿破仑法典的意义和基本原则是什么，拿破仑法典的意义和基本原则有哪些分重视这个问题，所以他把自己的见解，通过“君(jūn)子”之口提(tí)出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出了中心(xīn)论点(diǎn)，语言(yán)简劲(jìn)，命(mìng)意深广，因而很自然地引(yǐn)出了下文(wén)的滔滔阐述(shù)。

　　以(yǐ)“青，取(qǔ)之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都(dōu)能进步，今日之(zhī)我可以胜过昨日之我，学生也可以超过(guò)老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青(qīng)于蓝(lán)”“寒(hán)于水”，决不是“今日学，明日辍”所(suǒ)能办(bàn)到的，必须不(bù)断地学(xué)，也就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻(yù)深刻有力地说明了(le)中心论(lùn)点，催人(rén)奋进(jìn)。

　　这篇文(wén)章各段(duàn)的条(tiáo)理十分清楚(chǔ)，基(jī)本上是每段阐述一个具体(tǐ)问题(tí)，而且总在文草(cǎo)的开(kāi)头、结尾部分作出明确(què)的交代。

　　在文(wén)草中，作(zuò)者有时(shí)又采用对比的方法，将两种(zhǒng)相反(fǎn)的情(qíng)况组织在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以增强文字(zì)的说(shuō)服力。

　　例如，在(zài)强(qiáng)调学习必须(xū)持之以恒(héng)、用心专一(yī)时，他不但用了(le)一些并列(liè)的比喻，也用了好些相反相(xiāng)成的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一(yī)跃，不能十步”和“驽马十(shí)驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金(jīn)石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强(qiáng)”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来(lái)去自如，而(ér)“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连一(yī)个容身的(de)小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不(bù)积”所产生的效(xiào)果是截(jié)然相反的。

　　在荀子(zi)哲学(xué)思想(xiǎng)中(zhōng)，“积(jī)”字是一个重要观(guān)点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进一步(bù)崩渍，封建制度逐步形(xíng)成，历(lì)史经历着(zhe)划时代的变革。

　　许多思想家从(cóng)不同的立场(chǎng)和角度出发，对当(dāng)时的社会(huì)变革发(fā)表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道家(jiā)和法家等不同(tóng)的(de)派别，历史上称(chēng)之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立说，宣传自己的(de)主(zhǔ)张，批评(píng)别人，出现了“百家(jiā)争鸣”的(de)局面。

　　葡(pú)千是战国后(hòu)期懦家的(de)代(dài)表人物。

　　他认(rèn)为自然界的存(cún)在不(bù)以拿破仑法典的意义和基本原则是什么，拿破仑法典的意义和基本原则有哪些(yǐ)人的意志为转移，但人们可以用主观努力去认识(shí)它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天学习的(de)重要意义(yì)，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公元(yuán)前238年），名况，字卿(qīng)，华(huá)夏族（汉族），战国(guó)末期赵国人。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政治家，时(shí)人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙(sūn)”二字(zì)古音(yīn)相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东(dōng)兰(lán)陵县(xiàn)）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有所发展，提倡性(xìng)恶论，其学说(shuō)常被后人拿来跟孟子(zi)的“性善(shàn)说”比较，荀(xún)子对重新(xīn)整(zhěng)理(lǐ)懦家(jiā)典籍(jí)也有相当显著(zhù)的贡献。

孙权劝学古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美(měi)好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古(gǔ)义：重(zhòng)新。

　　今(jīn)义(yì)：更(gèng)加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义：古拿破仑法典的意义和基本原则是什么，拿破仑法典的意义和基本原则有哪些时候王侯的自称，我。

　　今(jīn)义(yì)：独自，孤(gū)独毕(bì)搏(bó)。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士邪(xié)：通耶，表反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动(dòng)词,应当(dāng)）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事(shì)之(zhī)晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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