夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语(yǔ)道是什么(me)意思，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡夫不(bù)可悟(wù)道是“夏虫不可语(yǔ)冰，井蛙(wā)不可语海(hǎi)，凡夫不可语道”意(yì)思(sī)是不要(yào)跟夏天的虫子谈冰，它不懂；不要跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂；不(bù)要跟凡夫(fū)谈(tán)高(gāo)深的道的(de)学问，他不懂的。

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夏虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道(dào)是什么意思，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫不(bù)可(kě)悟道

　　不要跟井(jǐng)底之蛙(wā)谈大海，它没(méi)见过(guò)不懂；

　　不要(yào)跟凡夫谈高深的道的(de)学问，他不(bù)懂。

　　和层次(cì)不同、位置不同的人相处(chù)，最(zuì)好(hǎo)的方(fāng)式莫过于不争辩、不解释，做好自己即(jí)可(kě)。

　　出自《庄子(zi)集释》卷六下《庄子(zi)·外篇·秋(qiū)水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋水时至，百(bǎi)川(chuān)灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖(yá)之(zhī)间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然(rán)自(zì)喜，以天下之美(měi)为(wèi)尽在己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面(miàn)而视(shì)，不见(jiàn)水端。

　　于是焉，河伯始旋其(qí)面目，望洋向(xiàng)若而叹曰(yuē)：“野语(yǔ)有之曰：‘闻道百，以为(wèi)莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我(wǒ)尝(cháng)闻(wén)少仲尼之闻(wén)，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷(qióng)也，吾非至于子之(zhī)门，则殆矣，吾(wú)长见笑于(yú)大(dà)方之家。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井蛙(wā)不可以(yǐ)语于海者(zhě)，拘于虚也；

　　夏虫不(bù)可(kě)以(yǐ)语于(yú)冰者，笃于时也；

　　曲(qū)士不可以语于(yú)道者，束于教(jiào)也(yě)。

　　今尔出于崖涘，观于大(dà)海，乃(nǎi)知尔丑(chǒu)，尔将可与语大理矣。

　　天下之(zhī)水，莫大于海。

　　万(wàn)川(chuān)归之，不知(zhī)何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知(zhī)何时已而不虚；

　　春秋不变，水(shuǐ)旱不知。

　　此其过(guò)江河之流，不可为量数。

　　而吾未尝以(yǐ)此自多者，自(zì)以比(bǐ)形于天地，而受气(qì)于(yú)阴阳，吾在(zài)于天(tiān)地之(zhī)间，犹小石小木之(zhī)在大山。

　　方存乎见少(shǎo)，又奚以自多！计四(sì)海之在天地之间(jiān)也，不似礨空之在(zài)大泽乎？计(jì)中(zhōng)国之在(zài)海内不似(shì)稊(tí)米之在大仓乎(hū)？号(hào)物之(zhī)数谓(wèi)之万，人处一焉；

　　人卒(zú)九州(zhōu)，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。

　　此其比万(wàn)物也，不似豪(háo)末之在于马体乎？五帝(dì)之所连(lián)，三王之(zhī)所争，仁人之所忧，任(rèn)士之所劳，尽(jǐn)此矣！伯(bó)夷辞之以(yǐ)为名(míng)，仲尼语(yǔ)之以为博。

　　此农是什么部首什么结构的字，农是什么部首什么结构的其自多也，不似尔向之(zhī)自多于水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天的(de)水(shuǐ)按时到了，各(gè)条河都注入黄河，黄(huáng)河(hé)的水径(jìng)直(zhí)涌(yǒng)流而浩大，从河(hé)的两岸(àn)到河中的(de)小洲之间，连牛马这样(yàng)的大动物都分辨不清。

　　在(zài)这种情况下，河伯非常高兴，沾沾自喜，认为(wèi)天下的美好之处都(dōu)在自己(jǐ)一边了。

　　河伯顺(shùn)着水流向东行，到了(le)北海，向东(dōng)面(miàn)看(kàn)，看(kàn)不见水边。

　　于(yú)是(shì)河伯就转(zhuǎn)过他的脸，抬头看着海(hǎi)，对海若叹(tàn)息说：“俗(sú)语有(yǒu)这样的话：‘懂(dǒng)得了一些(xiē)道理，就(jiù)认(rèn)为谁也(yě)比不上自己’，这(zhè)样的(de)人(rén)，说的就是我(wǒ)。

　　我曾经听(tīng)说有(yǒu)认为孔子的知识(shí)少、伯夷的(de)仁(rén)义(yì)轻的人，一开(kāi)头(tóu)我不(bù)相信；

　　如(rú)今我(wǒ)看到你的涵量是如此难于穷尽，我不是到你的门(mén)下请教，就非常(cháng)危(wēi)险了。

　　我(wǒ)就会长时间地(dì)被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的(de)青蛙不能和它(tā)谈(tán)论大海，因为它受所住地方的限制；

　　夏天的虫子不能和(hé)它(tā)谈(tán)论(lùn)冰，因(yīn)为它受时(shí)节的限制；

　　不能和见识浅陋的人谈论大道理，因为他被自己所(suǒ)受的教育给(gěi)限制(zhì)住(zhù)了。

　　如今(jīn)你从海边(biān)往外(wài)看(kàn)，观览大海，就知道了你自(zì)己的浅薄，这样我(wǒ)就可以(yǐ)和你谈(tán)论大(dà)道理了。

　　天下的水，没(méi)有大(dà)过(guò)海的(de)，所有的河流都归向这里，不知(zhī)道什么时候才会停息，海水(shuǐ)却不(bù)见增多(duō)满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知道什么(me)时(shí)候才停止，海(hǎi)水却不见减少枯竭；

　　无论春天还是秋天，大海(hǎi)都不起变化；

　　无论水涝还是干旱，大(dà)海都不受什么影(yǐng)响。

　　它(tā)的(de)蓄水量超过(guò)江河，简直不是用一般数(shù)字所能计算的。

　　但我(wǒ)却从来(lái)没有因(yīn)为这个自满，因为我自知是(shì)自(zì)然(rán)的(de)产物(wù)，由天(tiān)地(dì)赋(fù)予我形貌，并且禀受(shòu)到(dào)阴阳之气，我(wǒ)在天(tiān)地之间，就跟小石块、小树(shù)木在(zài)大(dà)山里一样。

　　我正以为自己所(suǒ)见太少(shǎo)，又哪里敢自以为(wèi)多而骄(jiāo)傲呢？算(suàn)起来四海存在于(yú)天地之间，不就像(xiàng)小蚂蚁穴存在(zài)于(yú)旷野之中(zhōng)吗？算起来(lái)中国存在(zài)于海内，不(bù)就像一颗小米(mǐ)粒存在(zài)于(yú)大(dà)谷仓中吗？世人每用“万(wàn)物(wù)”的说法来称事物数量之多；

　　而人类不过只是(shì)万物中的一种罢(bà)了(le)。

　　九州之内，人们都是靠着谷食生(shēng)存、乘舟车来往，熙(xī)熙攘攘，作为每一个人(rén)来说，只是(shì)所有的人(rén)之(zhī)中的(de)一分子而已。

　　个人与万物相(xiāng)比(bǐ)，不(bù)就像(xiàng)马身上的一根毫毛吗？五(wǔ)帝(dì)所禅让(ràng)的，三(sān)王所争夺的，仁人(rén)所(suǒ)忧(yōu)虑的，仕士所操劳的，也不(bù)过是(shì)像一根毫(háo)毛(máo)罢了！伯夷以让(ràng)天下求取名声(shēng)，孔子以能(néng)谈天(tiān)下事被人视为(wèi)博学。

　　他们因此感到自满(mǎn)，不(bù)就(jiù)跟你原来看到河(hé)水(shuǐ)上涨而(ér)自满(mǎn)一(yī)样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局(jú)限。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小(xiǎo)的居(jū)处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于(yú)教也：受所受(shòu)教(jiào)育(yù)。

　　启示：

　　告诉我们(men)人(rén)与人之间在认(rèn)知层(céng)面存(cún)在差异是正(zhèng)常的一件(jiàn)事情，因为(wèi)每个人(rén)生长环(huán)境，每天待人接物之所见所闻可以(yǐ)是(shì)天壤之别，受到时间和(hé)空间的(de)限制，人的(de)观念不同很正常。

　　这种“不同”是每(měi)个人之人生自然而然的演变结果。

　　就像我们无法(fǎ)强(qiáng)求(qiú)每个人(rén)的人生轨迹一致，我(wǒ)们亦无法强求观念一致(zhì)。

　　强求(qiú)观念一致必(bì)然违背“自然”，会得不(bù)偿失。

夏虫不(bù)可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海(hǎi),凡(fán)夫不可语道是什(shén)么意思？

　　井蛙不可语海，夏(xià)虫不(bù)可语冰的意思是：我们不能和一生生活在井底的(de)青蛙(wā)来(lái)谈(tán)论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理(lǐ)解(jiě)不了。

　　我们也不能和在(zài)夏天生又(yòu)在(zài)夏天死的虫子描(miáo)述冬天(tiān)的冰雪，因为时间(jiān)限制，夏虫(chóng)体(tǐ)会(huì)不到(dào)农是什么部首什么结构的字，农是什么部首什么结构的冰的模(mó)样。

　　表(biǎo)面看(kàn)是嘲讽意(yì)味，其实揭示了(le)一个道理：即因(yīn)为时(shí)间和空间等方面的原因，人(rén)在认知上存(cún)在差距属于正常(cháng)。

　　井(jǐng)蛙不可(kě)语海,夏虫不(bù)可(kě)语冰的意(yì)思“井蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话出自《庄子》，要说“井蛙不(bù)可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话的理解难点，就在于(yú)可能觉得这句(jù)话(huà)的(de)情感颇具贬义。

　　因为这句话(huà)的直接翻译就是，我们不能(néng)和一生生活在(zài)井(jǐng)底的青蛙来谈论大海的惊(jīng)涛骇浪(làng)，因为青蛙理解(jiě)不了;我(wǒ)们也(yě)不能和“在夏天生(shēng)又(yòu)在夏天(tiān)死”的虫子描述冬天的(de)冰雪，因为(wèi)时(shí)间限制，夏虫体会不(bù)到冰的模样(yàng)。

　　基于这句(jù)话(huà)的字面意思，我(wǒ)们可能(néng)会觉得(dé)，庄子这句话是在讽刺人之孤陋(lòu)寡闻，而井底(dǐ)之(zhī)蛙一词确(què)实在后世(shì)颇具贬义。

　　但(dàn)是，从(cóng)《庄子》这本书(shū)中，我(wǒ)们能看出(chū)庄子的蠢穗源态度。

　　庄(zhuāng)子反对区分，那么(me)庄子更加反对去进行优(yōu)胜略汰的(de)区分(fēn)，不分优劣，又何来讽刺一(yī)说?庄(zhuāng)子在这里只不过揭示了(le)一个(gè)道(dào)理(lǐ)罢了：即因(yīn)为时间和空(kōng)间等方面的原因，人在(zài)认知(zhī)上存(cún)在差距属于正常(cháng)。

　　我们通读《庄子(zi)》一(yī)书，然后综(zōng)合对应道家(jiā)思(sī)想的特色(sè)，会发现道家(jiā)思想(xiǎng)最突出(chū)的(de)特色之一就是(shì)反对强求(qiú)。

　　从反对强(qiáng)求这(zhè)一点(diǎn)出发(fā)，我们就(jiù)能(néng)体会“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰”这句话的深(shēn)刻含义了。

　　庄子用(yòng)“不知海(hǎi)”的井底蛙(wā)和“不知(zhī)冰”的夏虫告诉我们，人与人之间(jiān)在认知层面存在差异是正常的一件事(shì)情，因为每个人生族(zú)轮(lún)长环境，每天(tiān)待(dài)人接(jiē)物之所见所(suǒ)闻可以是(shì)天(tiān)壤(rǎng)之(zhī)别，受到时间和空间(jiān)的(de)限制，人的(de)观念不同很正(zhèng)常(cháng)。

　　这(zhè)种“不同”是每个人(rén)之人生自然(rán)而(ér)然的演变结果。

　　就像带态我(wǒ)们(men)无法(fǎ)强求每个人(rén)的人(rén)生轨迹一致，我(wǒ)们亦(yì)无法(fǎ)强求观念一致。

　　强(qiáng)求观念(niàn)一致必然违背(bèi)“自(zì)然”，会得(dé)不偿失。

　　所以，我们(men)可(kě)以(yǐ)简单概述，庄子之“井蛙(wā)不可(kě)语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话是在告诉我(wǒ)们，每个人因(yīn)为(wèi)自己生命里独(dú)特(tè)的时间和(hé)空间，每个(gè)人的思想都各具特色，这种特色也意味着差距。

　　人和(hé)人的思想层面和人生境界因为各自生活经验上时(shí)间和空间的(de)差距，继而出现不一致，这(zhè)种不一(yī)致(zhì)是生命发展的必然结果。

　　因此，当一个(gè)人处在不(bù)如(rú)意的境遇之中(zhōng)时，就不要(yào)过度要求(qiú)自己和别人享受(shòu)同样的待遇。

　　而(ér)同(tóng)时(shí)，当(dāng)我(wǒ)们(men)身处优越的处(chù)境时，也(yě)不要以肤浅的眼光，用相同的标(biāo)准(zhǔn)去(qù)要求(qiú)他人以及这个世界(jiè)。

　　与人交流要看对(duì)象，更要注意方式方法，从对方的生活经验和知识背景出发(fā)，以(yǐ)对(duì)方(fāng)能(néng)理解的观念来谈论，否(fǒu)则(zé)，肯定是一方(fāng)认为自己是对牛弹琴，另一方则认为对(duì)方"不说人话"。

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