起(qǐ)于(yú)垒土还是起于累土的意思，起(qǐ)于累土还是垒(lěi)土拼音(yīn)是“起于累土(tǔ)”的。

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起(qǐ)于垒土(tǔ)还是起于累(lèi)土的意思，起于(yú)累土还是(shì)垒土拼(pīn)音(yīn)

　　是“起于累土”。

　　出自《老子(zi)》第六十四(sì)章(zhāng)。

　　原文节(jié)选：其安易持，其(qí)未兆易谋(móu)；

　　其脆易泮，其微易散(sàn)。

　　为(wèi)之(zhī)于未有，治之于未乱。

　　合抱之木(mù)，生(shēng)于毫(háo)末(mò)；

　　九层(céng)之台，起于累土；

　　千(qiān)里(lǐ)之行，始(shǐ)于足下。

　　译文：局面(miàn)安定时(shí)容易保持和维护，事(shì)变没有出(chū)现迹(jì)象时容易图谋；

　　事物(wù)脆弱时容易消解；

　　事物细(xì)微时容(róng)易散失；

　　做事(shì)情(qíng)要在(zài)它尚(shàng)未发生以前就(jiù)处理妥(tuǒ)当(dāng)；

　　治理国政(zhèng)，要在祸(huò)乱没有产生以(yǐ)前就早做准备。

　　合抱的大树，生长于细小的说一个人不上道是什么意思，不上道是什么意思？萌芽(yá)；

　　九层的(de)高(gāo)台，筑起于(yú)每一(yī)堆泥土(tǔ)；

　　千(qiān)里的远行，是从脚下第一(yī)步(bù)开始走出来的(de)。

　　老子依据(jù)他(tā)对(duì)人生的体验和对万物(wù)的洞(dòng)察(chá)，指出“民之从(cóng)事，常于(yú)几(jǐ)成(chéng)而败之。

　　”许多人不(bù)能持(chí)之以恒(héng)，总是在事情快要(yào)成功的时候失败了(le)。

　　出现这(zhè)种情况的原因是什么？老(lǎo)子认为，主要原因在于将成之时，人(rén)们(men)不够(gòu)谨慎，开(kāi)始懈怠，没有保持事情初(chū)始时的那种(zhǒng)热(rè)情，缺乏韧性，如果(guǒ)能够做到“慎(shèn)终(zhōng)如始(shǐ)，则无败事”。

　　老子认为(wèi)，一个(gè)人应(yīng)发挥(huī)智能或技(jì)能的最佳状态，只有(yǒu)在(zài)心理平静的自(zì)然状态下才能做到。

　　总(zǒng)之，在最(zuì)后(hòu)关头要像开始的时(shí)候那(nà)样谨慎(shèn)从事，就不(bù)会(huì)出(chū)现失败的(de)事情了。

起于垒土还(hái)是起(qǐ)于(yú)累土？

　　起于累土(tǔ)。

　　出自春秋时期(qī)老子(zi)道(dào)德经·第六(liù)十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九(jiǔ)层之台(tái)，起于累土；千里之行，始(shǐ)于(yú)衫(shān)数足下。

　　译文：

　　合抱的大树(shù)，生(shēng)长于细小的萌芽；九层的(de)高(gāo)台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是(shì)从脚下(xià)第(dì)一步开(kāi)始走出来的。

　　该则表现(xiàn)了细微积累，认真踏实的重(zhòng)要(yào)性，激励(lì)人(rén)们踏实付出(chū)，积极行动。

　　《道德(dé)经》主题思想：

　　“道法自然(rán)”是《道德经(jīng)》中(zhōng)汪(wāng)塌(tā)含老子思想的精华。

　　“道(dào)”作说一个人不上道是什么意思，不上道是什么意思？为(wèi)《道德经》中最抽象(xiàng)的概念范(fàn)畴，是天(tiān)地万物生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦(lún)常领域的(de)发展与表现。

　　“道”与(yǔ)“法”在规(guī)则、常理层面有相通点，但不同(tóng)于(yú)西方自然法。

　　“法”应效法自然(rán)之道，在辨证(zhèng)的反向转(zhuǎn)化之中发挥其作用。

　　哲(zhé)学(xué)上，“道”是天地(dì)万物之始之(zhī)母，阴阳(yáng)对立与统一是万物的(de)本质体(tǐ)现，物(wù)极(jí)必反是(shì)万(wàn)物演化的规律(lǜ)。

　　伦理(lǐ)上(shàng)，老子之道主张(zhāng)纯(chún)朴、无私、清静、说一个人不上道是什么意思，不上道是什么意思？谦让、贵柔、守(shǒu)弱、淡(dàn)泊等因循自然的德性。

　　政治(zhì)上，老子主张对内无为(wèi)而治，不生事扰民，对外困笑和平共处，反对战争与暴力。

　　这三个层面构(gòu)成了《道德经(jīng)》的主题，同时也使得《道德经》一书(shū)在结构(gòu)上经由“物理至哲(zhé)学(xué)至伦理至政治”的逻辑层层(céng)递(dì)进(jìn)，由自然之道进入到伦理之德，最(zuì)终归宿(sù)于对理(lǐ)想(xiǎng)政治(zhì)的设想与治理之道。

　　也就是(shì)从自然秩(zhì)序中找出通(tōng)向理想社会秩序的(de)光(guāng)明正(zhèng)道(dào)。

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