恻隐之(zhī)心仁之(zhī)端也的意(yì)思10字，恻隐之心仁之端也(yě)的意思是啥是“恻隐之心，仁之端也”的意(yì)思是(shì)同情心是仁的开端，羞耻心(xīn)是(shì)义的开(kāi)端的。

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恻隐之心仁之端(duān)也(yě)的意思(sī)10字，恻(cè)隐之心仁之端也的意(yì)思是(shì)啥

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”的意思是同情心是仁的开端，羞耻心是义的开端。

　　出自《孟(mèng)子(zi)·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四(sì)心(xīn)说的内容(róng)，孟子认为人性本善(shàn)，人皆(jiē)有不忍人之心，“不忍人之心”包括四个方面，包括(kuò)恻(cè)隐之心、羞恶之(zhī)心、辞(cí)让之心、是(shì)非之心。

　　原文：恻隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)，仁(rén)之端也；

　　羞恶之心，义之端(duān)也；

　　辞(cí)让之心，礼(lǐ)之端也；

　　是非之心，智之端也(yě)。

　　人之有是(shì)四端(duān)也(yě)，犹其有四体也。

　　有是四端而(ér)自谓不能者，自贼者也；

　　谓其君不能者，贼(zéi)其(qí)君(jūn)者也。

　　凡有四端于我者，知皆(jiē)扩(kuò)而充(chōng)之矣。

　　若火之(zhī)始然，泉之始达(dá)。

　　苟能(néng)充(chōng) 之，足以保四海；

　　苟不(bù)充(chōng)之(zhī)，不足以事父(fù)母。

　　《孟子》记录了孟子的(de)治国思(sī)想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君(jūn)为轻）和政治行动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。

　　其学说出发点为(wèi)康师傅是哪国的牌子？性善论(lùn)，主张德治。

　　南宋时朱熹(xī)将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合(hé)在一起(qǐ)称“四(sì)书(shū)”。

恻隐(yǐn)之(zhī)心,仁之端(duān)也这(zhè)句的意(yì)思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意(yì)思是(shì)：同(tóng)情(qíng)心就是仁的开(kāi)端。

　　“恻隐之(zhī)心，仁(ré康师傅是哪国的牌子？n)之端也(yě)”出自《孟子》，在孟(mèng)子的哲(zhé)学里，人性本善且拥(yōng)有四种天生就有的本(běn)心，即恻(cè)隐之心、羞恶之心、辞让之心(xīn)、是非之心。

　　这“四心”就(jiù)是“仁(rén)义礼(lǐ)智” 这四种道启裂(liè)德范畴的发端。

　　 　　人皆有不(bù)忍(rěn)人之心

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子(zi)曰：“人皆有不忍(rěn)人(rén)之心。

　　先王有不忍人之心(xīn)，斯有不忍(rěn)人之政矣。

　　以不忍人之心，行不(bù)忍(rěn)人之(zhī)政，治(zhì)天(tiān)下(xià)可(kě)运之掌上。

　　所(suǒ)以谓人皆(jiē)有不忍人(rén)之(zhī)心(xīn)者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心;非(fēi)所以内交于孺子之父(fù)母也，非所(suǒ)以要誉(yù)于乡 党朋友也(yě)，非恶其声而然也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非人(rén)也;无(wú)羞(xiū)恶之心，非人(rén)也(yě);无辞让之(zhī)心，非人也;无是非之心，非人也(yě)。

　　恻(cè)隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让(ràng)之心(xīn)，礼之(zhī)端也;是(shì)非(fēi)之心，智陵旁并之端也。

　　人之有是(shì)四端也(yě)，犹尺迹其有(yǒu)四体也。

　　 有是四(sì)端而自谓(wèi)不能(néng)者，自贼者也;谓其君不能者，贼(zéi)其君者也。

　　凡有(yǒu)四端于我者，知皆扩而充之矣，若(ruò)火(huǒ)之(zhī)始(shǐ)然(rán)，泉之始达。

　　苟能充之(zhī)，足以保四(sì)海;苟(gǒu)不充之，不足以事父母(mǔ)。

　　”

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