恻隐之(zhī)心仁(rén)之端也的(de)意思10字，恻隐之心(xīn)仁之端也的(de)意(yì)思是(shì)啥是“恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之端(duān)也”的(de)意思是同情(qíng)心是仁(rén)的(de)开端，羞耻(chǐ)心是义(yì)的开(kāi)端的。

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恻隐(yǐn)之(zhī)心仁之端也的意思10字，恻隐之(zhī)心仁之端也的意思(sī)是啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的意思(sī)是(shì)同(tóng)情(qíng)心是仁的(de)开(kāi)端(duān)，羞耻(chǐ)心是(shì)义的开端(duān)。

　　出(chū)自《孟子·公孙丑上(shàng)》的第(dì)六章。

　　“恻(cè)隐之(zhī)心”是(shì)孟子四心说(shuō)的内容，孟(mèng)子认(rèn)为人性本(běn)善，人皆有不忍人(rén)之心，“不忍(rěn)人之心”包括四个方(fāng)面，包括恻(cè)隐之心、羞恶之心、辞让之心、是(shì)非(fēi)之心(xīn)。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶电流单位1a等于多少毫安，电流1a等于多少mah之心(xīn)，义之端也；

　　辞让(ràng)之心，礼(lǐ)之端也；

　　是非之心，智之端也。

　　人之(zhī)有(yǒu)是四端(duān)也，犹其有(yǒu)四体也。

　　有是四端而自谓不能者，自贼者也(yě)；

　　谓(wèi)其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四(sì)端于(yú)我者(zhě)，知皆扩而充之(zhī)矣。

　　若火之始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟能充 之(zhī)，足以保四海；

　　苟不(bù)充之，不足以事父(fù)母。

　　《孟子(zi)》记录了(le)孟子的治国思想(xiǎng)、政治策(cè)略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为(wèi)贵社稷(jì)次之君为轻）和政治行动(dòng)，成书(shū)大约(yuē)在战(zhàn)国中期，属儒家经典著作。

　　其学说出(chū)发点为(wèi)性善论，主张德(dé)治(zhì)。

　　南宋时朱(zhū)熹将《孟子》与《论语》《大学(xué)》《中庸》合在一起称“四(sì)书”。

恻隐之心,仁之端也这句的意(yì)思(sī)

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁(rén)之端也(yě)”的(de)意思是：同情心(xīn)就是仁的开端。

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”出(chū)自(zì电流单位1a等于多少毫安，电流1a等于多少mah)《孟子》，在孟子的哲学里，人性本善(shàn)且拥有(yǒu)四种天生就(jiù)有的本心(xīn)，即恻隐之(zhī)心、羞(xiū)恶之心、辞让之心、是非(fēi)之(zhī)心。

　　这“四心(xīn)”就(jiù)是“仁义(yì)礼智(zhì)” 这四(sì)种(zhǒng)道启裂德(dé)范畴的发端(duān)。

　　 　　人皆有不忍(rěn)人之心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不(bù)忍人之心。

　　先(xiān)王有(yǒu)不(bù)忍人(rén)之心(xīn)，斯(sī)有不忍人之政矣。

　　以不忍人之心，行不忍(rěn)人之政，治天下可运之掌上(shàng)。

　　所(suǒ)以谓(wèi)人皆有不忍人之心者(zhě)，今人乍见孺(rú)子(zi)将入于井，皆有怵惕恻隐(yǐn)之(zhī)心;非(fēi)所以内交(jiāo)于(yú)孺子(zi)之父(fù)母也，非(fēi)所(suǒ)以要誉于乡 党朋友(yǒu)也，非恶其声而然(rán)也。

　　 由是观之(zhī)，无恻隐之心，非(fēi)人也;无羞恶之心，非(fēi)人也(yě);无辞让(ràng)之心(xīn)，非(fēi)人也(yě);无是(shì)非之心，非人也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心(xīn)，礼之端也(yě);是非之心(xīn)，智(zhì)陵(líng)旁并(bìng)之(zhī)端也。

　　人之有是四端(duān)也，犹尺迹其有四体(tǐ)也。

　　 有是(shì)四端而自谓(wèi)不(bù)能者，自贼者也;谓(wèi)其君不能者，贼其(qí)君者也(yě)。

　　凡有四(sì)端(duān)于我者(zhě)，知皆扩(kuò)而充之(zhī)矣，若火之始然，泉之始达。

　　苟能充之，足以保四海(hǎi);苟不充之，不足(zú)以事父母。

　　”

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