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夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意(yì)思，夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫不可悟(wù)道

　　不(bù)要(yào)跟井底之蛙(wā)谈大海(hǎi)，它没见过不(bù)懂；

　　不(bù)要(yào)跟凡夫谈高(gāo)深的道(dào)的学问(wèn)，他不懂。

　　和层次不同(tóng)、位(wèi)置(zhì)不同的(de)人(rén)相(xiāng)处，最好的方(fāng)式(shì)莫(mò)过于不(bù)争(zhēng)辩、不解释，做好自己即可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子(zi)·外(wài)篇·秋(qiū)水(shuǐ)》。

　　原文(wén)节选：

　　秋水时至(zhì)，百(bǎi)川(chuān)灌河。

　　泾流之大，两(liǎng)涘(sì)渚崖(yá)之(zhī)间，不(bù)辩(biàn)牛马。

　　于是焉，河伯欣然自(zì)喜，以天下(xià)之美为尽在己。

　　顺流(liú)而东行，至于北海。

　　东面而视，不(bù)见水端。

　　于(yú)是焉(yān)，河伯始旋其面(miàn)目(mù)，望(wàng)洋向若而叹曰：“野语(yǔ)有之曰：‘闻(wén)道百，以为莫己若’者，我(wǒ)之谓也。

　　且夫(fū)我尝闻(wén)少仲尼之(zhī)闻(wén)，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾(wú)睹子之难穷也(yě)，吾(wú)非至于子之(zhī)门，则殆矣，吾长见笑(xiào)于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙(wā)不可(kě)以语于海者，拘于(yú)虚也；

　　夏虫不可以语(yǔ)于冰者，笃(dǔ)于时也；

　　曲(qū)士不(bù)可以(yǐ)语于道者(zhě)，束于(yú)教(jiào)也。

　　今尔出于崖涘，观于大(dà)海，乃知尔丑，尔将可与语大(dà)理矣。

　　天下之水(shuǐ)，莫大于海(hǎi)。

　　万川归(guī)之，不知何时止而不盈(yíng)；

　　尾闾(lǘ)泄之(zhī)，不(bù)知(zhī)何时已而不虚；

　　春秋不变，水旱(hàn)不知。

　　此其(qí)过江河之流(liú)，不可为量数(shù)。

　　而(ér)吾(wú)未尝以此(cǐ)自多者(zhě)，自以比形于天地(dì)，而(ér)受(shòu)气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石(shí)小(xiǎo)木之在大山。

　　方(fāng)存乎见少(shǎo)，又奚以自多！计四海(hǎi)之在天地(dì)之间也，不似礨(lěi)空之在大泽乎(hū)？计(jì)中国之(zhī)在海内不似稊米之在大仓乎(hū)？号物之数谓之(zhī)万，人处一(yī)焉；

　　人(rén)卒九(jiǔ)州，谷食之所生(shēng)，舟车之(zhī)所通，人(rén)处一焉。

　　此其比万(wàn)物(wù)也(yě)，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所(suǒ)争，仁人(rén)之所忧，任士之(zhī)所(suǒ)劳(láo)，尽此(cǐ)矣！伯夷辞之以为(wèi)名(míng)，仲尼语之以为博(bó)。

　　此其自多也，不似尔向(xiàng)之自多于(yú)水(shuǐ)乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天的(de)水按时到了(le)，各条河都注入(rù)黄河，黄(huáng)河的(de)水(shuǐ)径直涌流而浩大，从河的两岸(àn)到河中的小洲之(zhī)间，连牛马这(zhè)样的大动物都分(fēn)辨(biàn)不清。

　　在这种情(qíng)况下，河伯(bó)非(fēi)常(cháng)高兴，沾沾自(zì)喜，认为天下的(de)美好之(zhī)处(chù)都在(zài)自己一边了。

　　河伯顺着水流向(xiàng)东(dōng)行，到了北海，向(xiàng)东面看，看不见水边。

　　于是河伯就转过他(tā)的脸(liǎn)，抬头(tóu)看着海，对海若(ruò)叹息说：“俗语有(yǒu)这样的话：‘懂得了一些(xiē)道(dào)理(lǐ)，就认为谁也比不(bù)上自己(jǐ)’，这(zhè)样(yàng)的(de)人，说(shuō)的就是我。

　　我曾经听说有认为孔子的知识少、伯夷的仁(rén)义(yì)轻的人，一(yī)开头我不相信；

　　如(rú)今我看到你的(de)涵量(liàng)是如此难于穷尽，我(wǒ)不是(shì)到你的门(mén)下请教，就非常危(wēi)险了。

　　我就会长时(shí)间地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青(qīng)蛙不能和(hé)它谈论大海，因为它(tā)受所住地(dì)方的(de)限制；

　　夏天(tiān)的虫子(zi)不能和它谈(tán)论冰，因为它受时节的限制(zhì)；

　　不(bù)能和见识浅(qiǎn)陋的人谈论大(dà)道理，因为他(tā)被(bèi)自己所受的(de)教育给限(xiàn)制住(zhù)了(le)。

　　如今你从海边往外看，观览(lǎn)大海，就(jiù)知道了你自(zì)己(jǐ)的浅薄(báo)，这样(yàng)我就可(kě)以和你(nǐ)谈论大道(dào)理了。

　　天下的(de)水(shuǐ)，没(méi)有大过海的，所有(yǒu)的河(hé)流(liú)都归(guī)向这里，不知道什么时(shí)候才会停息，海水(shuǐ)却不见(jiàn)增(zēng)多满溢(yì)；

　　尾闾将海水泄(xiè)漏出去(qù)，不知道什么时候才停止，海水却不见减少枯竭(jié)；

　　无论春天还(hái)是秋(qiū)天(tiān)，大海都不起变化；

　　无论水涝还是干旱，大海(hǎi)都不受什么影(yǐng)响。

　　它(tā)的蓄水(shuǐ)量(liàng)超(chāo)过江河，简(jiǎn)直不是用一般数字所(suǒ)能(néng)计(jì)算的。

　　但我却从来没有因为这个自满，因为(wèi)我(wǒ)自(zì)知是自然(rán)的产(chǎn)物(wù)，由天地赋予我形貌，并且禀受到阴阳(yáng)之气，我在天地之间，就跟小石块、小树木在大山里一样。

　　我正以为自己(jǐ)所见太少(shǎo)，又(yòu)哪(nǎ)里敢自以(yǐ)为(wèi)多而骄(jiāo)傲呢？算(suàn)起来四海存在(zài)于天地之(zhī)间，不就像小蚂(mǎ)蚁穴存在于旷野(yě)之中吗？算(suàn)起来中国存(cún)在于海内，不就像一(yī)颗小米(mǐ)粒存在于(yú)大谷仓中吗？世人每(měi)用“万物”的说法(fǎ)来(lái)称事物数量(liàng)之多(duō)；

　　而人类不(bù)过只(zhǐ)是万物(wù)中的一种罢了。

　　九州之内(nèi)，人们都是靠着谷食生存、乘舟车来往，熙(xī)熙攘攘，作为每一个(gè)人来(lái)说，只是所有的人之中的一分(fēn)子而已。

　　个人与万(wàn)物相比，不就像马身上(shàng)的一根毫(háo)毛(máo)吗？五帝(dì)所禅让的，三王所争夺的，仁人所忧虑的，仕士(shì)所操劳的，也不过是像一根(gēn)毫毛罢了！伯夷(yí)以让天下求取名声，孔(kǒng)子(zi)以能谈(tán)天(tiān)下事被人(rén)视为博(bó)学。

　　他们因(yīn)此感到自(zì)满，不就跟(gēn)你原来(lái)看(kàn)到(dào)河水上涨而自满一样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受(shòu)拘(jū)束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之士，指(zhǐ)见识浅(qiǎn)陋(lòu)之人(rén)。

　　⑥束于教也：受所受教育(yù)。

　　启示(shì)：

　　告诉(sù)我们人与人(rén)之间在认知层面(miàn)存(cún)在(zài)差异是正常的(de)一(yī)件事情(qíng)，因(yīn)为每个人生长(zhǎng)环境，每天待人(rén)接(jiē)物(wù)之所(suǒ)见所闻可以是(shì)天壤之别，受到时间和(hé)空(kōng)间的限制，人的(de)观念(niàn)不同很正常(cháng)。

　　这种“不同”是每(měi)个人之人生自(zì)然而然(rán)的演(yǎn)变结果。

　　就像我们(men)无法强求每个人的人生轨迹一致，我们亦无(wú)法(fǎ)强求观念一致。

　　强求(qiú)观念一致必然违背“自然(rán)”，会(huì)得不偿失。

夏(xià)虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思？

　　井蛙不可(kě)语海，夏虫(chóng)不可语冰的意思是：我们不能和一(yī)生生活(huó)在井底的青(qīng)蛙来谈(tán)论大(dà)海(hǎi)的惊涛骇浪，因为青蛙理解不(bù)了。

　　我(wǒ)们也不能和(hé)在夏天(tiān)生(shēng)又在夏天死的虫子描述冬天的冰雪，因为时(shí)间限制，夏虫体会不到冰(bīng)的模样(yàng)。

　　表(biǎo)面(miàn)看是(shì)嘲讽意味，其实揭示了一个(gè)道(dào)理：即因为(wèi)时间和空间等方面的原因，人(rén)在(zài)认知上存在差距属(shǔ)于正(zhèng)常(cháng)。

　　井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),夏虫不(bù)可语冰(bīng)的意思“井蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏(xià)虫不可语冰”这句话出自《庄子》，要说(shuō)“井(jǐng)蛙不(bù)可语海，夏(xià)虫不可语冰(bīng)”这句话的(de)理解难点(diǎn)，就在于(yú)可(kě)能觉得这(zhè)句话(huà)的情感颇具贬(biǎn)义。

　　因为这句话的直(zhí)接翻译就是，我(wǒ)们不能和一生生活在井底的青蛙来谈论大(dà)海的惊涛骇(hài)浪，因(yīn)为青蛙(wā)理解不了;我(wǒ)们也(yě)不能和“在(zài)夏天生又在夏天死”的虫(chóng)子描(miáo)述冬(dōng)天的冰雪，因为(wèi)时间限制，夏(xià)虫体会不到冰的模样(yàng)。

　　基于(yú)这句话的字面(miàn)意思(sī)，我(wǒ)们可能会(huì)觉得，庄子这句(jù)话(huà)是在讽刺人(rén)之孤陋(lòu)寡闻，而井(jǐng)底(dǐ)之蛙一词确(què)实在(zài)后世颇具(jù)贬义(yì)。

　　但是(shì)，从《庄子》这本书(shū)中(zhōng)，我们能(néng)看出(chū)庄子(zi)的(de)蠢穗源态度。

　　庄子反对区分，那(nà)么庄子更加(jiā)反对去(qù)进行优胜略汰的区分，不分优劣，又何(hé)来讽刺一说(shuō)?庄子在这里只不(bù)过揭示(shì)了一个道理罢了：即因为时间和空(kōng)间等方面的原因，人(rén)在认知(zhī)上存在差距(jù)属于正(zhèng)常。

　　我们通(tōng)读《庄子》一书(shū)，然后综合对应道家思想的特色，会发现(xiàn)道家思(sī)想最突(tū)出的(de)特色之(zhī)一就是反(fǎn)对强求。

　　从反(fǎn)对强求这一(yī)点出(chū)发(fā)，我们就能体(tǐ)会(huì)“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话(huà)的深(shēn)刻(kè)含义了。

　　庄子用“不知海”的井底(dǐ)蛙和“不知冰”的夏虫告诉我(wǒ)们，人与人之间在认知层面存在(zài)差异是正(zhèng)常的一件事情，因为每(měi)个人(rén)生族轮长环境，每天待人接物之(zhī)所见(jiàn)所闻可(kě)以是天壤之别，受到时间和空间的限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同(tóng)”是(shì)每个人之人(rén)生自然(rán)而然的(de)演变结(jié)果。

　　就像(xiàng)带态我们(men)无法(fǎ)强(qiáng)求每个(gè)人(rén)的人生(shēng)轨迹each of后面加单数还是复数谓语，each of 后跟单数还是复数一致(zhì)，我们亦无(wú)法强(qiáng)求观念一致。

　　强求观念(niàn)一(yī)致必然违背“自然”，会得(dé)不偿失。

　　所(suǒ)以，我们可以简单概述，庄子之(zhī)“井蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话是在告诉我们，每个人因为自己生(shēng)命里独特(tè)的(de)时间和(hé)空间，每个(gè)人的思想(xiǎng)都各具特色，这种特色也意味着差距。

　　人和人的思(sī)想层面和人生(shēng)境界因为各自生(shēng)活经验上时间和空间的(de)差(chà)距，继而出(chū)现(xiàn)不一(yī)致(zhì)，这(zhè)种(zhǒng)不一致是生命(mìng)发展的必(bì)然结(jié)果(guǒ)。

　　因(yīn)此，当(dāng)一(yī)个人(rén)处在不如意的境遇(yù)之(zhī)中时，就(jiù)不要过度(dù)要(yào)求(qiú)自(zì)己和别人(rén)享受同样的待遇。

　　而(ér)同时，当(dāng)我们身处优越的处(chù)境时(shí)，也不要以(yǐ)肤浅(qiǎn)的(de)眼光(guāng)，用相同的标准去要求他人以及这个世界(jiè)。

　　与人(rén)交流要看(kàn)对象，更(gèng)要注意方式方法，从(cóng)对(duì)方的(de)生(shēng)活经验和知识(shí)背景出发，以对方能理(lǐ)解的观念来谈论，否则，肯定是一方(fāng)认为自(zì)己是对(duì)牛弹(dàn)琴，另(lìng)一方(fāng)则认(rèn)为对(duì)方"不说人话"。

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