文言文许行(xíng)原文(wén)及翻(fān)译注释，文言文许行(xíng)原文及翻译及注释是本文(wén)整(zhěng)理了《许行》原文(wén)以及翻译和文中(zhōng)人物简介，欢迎(yíng)阅读的。

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文言(yán)文许行原文及翻译注(zhù)释，文言文许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文及翻(fān)译及(jí)注释

　　有(yǒu)为神农之言者(zhě)许行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而食(shí)，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府(fǔ)库，则(zé)是厉民(mín)而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织(zhī)布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟者(zhě)，岂为厉农夫(fū)哉？且许(xǔ)子何(hé)不为陶冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其宫(gōng)中而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与百工交(jiāo)易(yì)？何许(xǔ)子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可(kě)耕且为(wèi)与(yǔ)？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必(bì)自为而后用之，是(shì)率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳(láo)力，劳(láo)心者治人(rén)，劳力者治于人(rén)；

　　治于人者食人(rén)，治人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥于(yú)天(tiān)下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注(zhù)之(zhī)江；

　　然后(hòu)中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于(yú)外(wài)，三过其(qí)门而不(bù)入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人(rén)有忧之(zhī)，使契为司(sī)徒，教以人伦：父(fù)子有亲(qīn)，君(jūn)臣有义(yì)，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使自得(dé)之，又(yòu)从而振德(dé)之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇耕(gēng)乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己忧(yōu)者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为(wèi)天下(xià)得人(rén)者谓之仁。

　　是(shì)故以天下与人易，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天(tiān)为(wèi)大(dà)，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所用(yòng)其心(xīn)哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之(zhī)童适(shì)市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或相千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子之道，相率而(ér)为伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来(lái)到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实(shí)行仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受一处住所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了(le)他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的(de)衣服，靠(kào)编(biān)鞋织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的门徒(tú)陈相，和他的(de)弟弟(dì)陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您(nín)实(shí)行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴(xīng)，完全(quán)放(fàng)弃了他(tā)原来(lái)所学(xué)的东西而(ér)向许行学习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的(de)话(huà)说道：“滕国的(de)国(guó)君，的确是贤德的君主；

　　虽(suī)然这(zhè)样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥自己(jǐ)，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定(dìng)要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己(jǐ)织(zhī)布然(rán)后才穿衣服吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为(wèi)什么(me)不(bù)自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用(yòng)他们的(de)农具炊具(jù)换(huàn)粮食，难(nán)道能算是损(sǔn)害了(le)农(nóng)夫吗(ma)？再说许(xǔ)子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从自己(jǐ)家里拿来用呢(ne)？为什(shén)么(me)忙(máng)忙(máng)碌碌地(dì)同(tóng)各种(zhǒng)工匠进行交换呢(ne)？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能又种地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样(yàng)说来(lái)，那(nà)末(mò)治理(lǐ)天下难(nán)道就可以(yǐ)又种地又兼着(zhe)干吗(ma)？有(yǒu)做官(guān)的人干的事，有当百姓(xìng)的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠制(zhì)造(zào)的(de)东西都(dōu)要具备，如果一定要(yào)自己制造然(rán)后才用，这是带着天(tiān)下的人(rén)奔走在道路上不得安(ān)宁(níng)。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人统治别人，使用体力(lì)的人被人统治(zhì)；

　　被人统(tǒng)治(zhì)的人供养别人，统治别人的人被人供(gōng)养(yǎng)，这(zhè)是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候，天下(xià)还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的(de)道(dào)路，遍布(bù)在中原地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的(de)草木，野(yě)兽(shòu)就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们流入(rù)海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在(zài)外奔波(bō)八年，多次(cì)经过(guò)家门(mén)都没(méi)有(yǒu)进去(qù)，即使想要(yào)耕(gēng)种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种收割(gē)，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟(shú)了(le)，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于做人的道(dào)理，单是吃得(dé)饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却没有教化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧(yáo)又为(wèi)此担忧(yōu)，派(pài)契做司徒(tú)，把人与人之(zhī)间(jiān)应有的关系(xì)的道理教给百姓(xìng)：父子之间有骨肉(ròu)之(zhī)亲(qīn)，君臣之间有礼义之(zhī)道，夫妇之(zhī)间有内外之(zhī)别，长幼之(zhī)间有尊卑之(zhī)序(xù)，朋友之间有(yǒu)诚(chéng)信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们(men)归附，使他们正(zhèng)直，帮助他们，使他们得到向善之心(xīn)，又(yòu)随着(zhe)救济他(tā)们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自(zì)己的忧(yōu)虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑(lǜ)的(de)人，是农民。

　　把财物分(fēn)给别(bié)人(rén)叫做(zuò)惠，教(jiào)导别人向善叫做忠，为(wèi)天下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天下让给(gěi)别人(rén)是容(róng)易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主(zhǔ)，真伟大(dà)啊(a)！只有(yǒu)天(tiān)最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓(xìng)不(bù)能(néng)用语言来形容！舜真(zhēn)是个得(dé)君主之道的人啊！崇(chóng)高啊(a)，有天下却不事事过问(wèn)！’尧舜治理下，难道不要费心(xīn)思吗？只不过不用在(zài)耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子(zi)的学说，市价就不会不同，国都(dōu)里就(jiù)没(méi)有(yǒu)欺(qī)诈行为。

　　即(jí)使让身高五尺(chǐ)的孩(hái)子到(dào)市(shì)集去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就(jiù)相(xiāng)同(tóng)；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价(jià)格不一致，是(shì)物品的本性决定(dìng)的。

　　有的(de)相差(chà)一倍到五倍，有的相差(chà)十倍(bèi)百倍(bèi)，有的(de)相(xiāng)差(chà)千(qiān)倍万倍。

　　您(nín)让它(tā)们(men)平列等同起来(lái)，这是使天下混乱的(de)做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋(xié)子和制作(zuò)精细的鞋子卖同样的价钱(qián)，人(rén)们难(nán)道会去做(zuò)精(jīng)细的鞋子吗？按照(zhào)许子的办法去做，便(biàn)是彼(bǐ)此带(dài)领着(zhe)去干(gàn)弄虚(xū)作假(jiǎ)的事(shì)，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期(qī)。

　　依(yī)托远(yuǎn)古(gǔ)神农(nóng)氏“教民农耕”之言，主张“种粟(sù)而后食(shí)”“贤者与民并耕而(ér)食，饔飨而治”，带领门(mén)徒(tú)数十人(rén)，穿(chuān)粗麻短衣(yī)，在(zài)江汉(hàn)间打(dǎ)草(cǎo)织席为(wèi)生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行(xíng)率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块(kuài)可以耕(gēng)种的土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈(chén)相及弟、陈辛带着农具从宋国(guó)来到滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为农(nóng)家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相(xiāng)，了一场(chǎng)历史上著名(míng)的(de)“农(nóng)”“儒”论(lùn)战(《孟(mèng)子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想的(de)核心是反对不劳(láo)而食(shí)。

　　他以农事为主业，同时也从(cóng)事(shì)手工(gōng)业生(shēng)产，他还意识到市场货物交换的(de)重(zhòng)要作用，并对物(wù)价方面有较(jiào)深(shēn)入(rù)的研究、认识(shí)。

　　许行以其独到的农家思想见解(jiě)和(hé)实(shí)践活动，对后世的农(nóng)业(yè)社会(huì)和农业(yè)思想模式产(chǎn)生了巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一说字(zì)子车或(huò)子(zi)居）。

　　战(zhàn)国时期(qī)鲁国人，鲁国庆父(fù)后(hòu)裔(yì)。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教育家(jiā)，战国时期儒家(jiā)代表(biǎo)人物。

　　著有《孟(mèng)子》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬了孔(kǒng)子的思想，成为仅次于孔(kǒng)子的一代儒(rú)家宗师，有“亚(yà)圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原(yuán)文(wén)及翻译(yì)及注(zhù)释(shì)古诗(shī)文网(wǎng)

　　古诗文许行原文及翻译及注释如(rú)下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神(shén)农(nóng)之(zhī)言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛(xīn)，负来耜而(ér)自宋之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行(xíng)圣人(rén)之政(zhèng)，是(shì)亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库(kù)，则(zé)是厉(lì)民而自养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠花竹帽是哪个民族的 花竹帽是广西毛南族仅有的吗(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶；陶(táo)冶亦以(yǐ)其械(xiè)器易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不(bù)可(kě)耕且为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天(tiān)下，独(dú)可耕且为与？有大(dà)人之(zhī)事，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且一人(rén)之身而百工之(zhī)所(suǒ)为备，如必自为而后用之(zhī)，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳力(lì)者治于人；治于人者食人，治(zhì)人者食(shí)于人，天下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯(luò)，而(ér)注(zhù)诸海(hǎi)；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注(zhù)之(zhī)江；然后(hòu)中国(guó)可得而食也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其(qí)门(mén)而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神(shén)农学说的人许(xǔ)行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实(shí)行仁政，愿意(yì)接受一处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了他住(zhù)处(chù)。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿粗麻(má)布的衣(yī)物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的埋让徒弟(dì)陈相，和他的弟(dì)弟(dì)陈辛(xīn)，背了(le)农(nóng)具某和(hé)耜从宋国(guó)来到(dào)滕(téng)国，对(duì)膝文(wén)公说：“听说您(nín)实(shí)行圣(shèng)人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆(lù)到许行后非常高(gāo)兴(xīng)，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的(de)君主(zhǔ)；虽(suī)然这样，还没听(tīng)到治(zhì)国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而(ér)取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓(cāng)和收(shōu)藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然(rán)后才(cái)吃(chī)饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)一定(dìng)要自己(jǐ)织布(bù)然后才(cái)穿衣物吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，许子穿未(wèi)经(jīng)纺织的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁制农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们(men)的(de)农具炊具换粮食(shí)，难(nán)道(dào)能算是伤害了农夫吗(ma)？再说许子为什么不自己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得一(yī)切东西都(dōu)是(shì)从自己家里拿来用呢？为什(shén)么(me)忙忙(máng)碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么(me)许(xǔ)子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿(ér)本(běn)来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；“这样说(shuō)来，那末治理天下难(nán)道就可以又(yòu)种地又兼(jiān)着干吗？有做官的(de)人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的生活，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的东西都(dōu)要具备，如果(guǒ)一(yī)定要自(zì)己制造然后才用，这是带着天下的(de)人(rén)奔走在道路上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用(yòng)脑力，有的人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人统(tǒng)治别人，弯咐(fù)局(jú)使用体力的人被人统(tǒng)治(zhì)；被人统(tǒng)治的(de)人供养别人(rén)，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是天下(xià)一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候，天(tiān)下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大(dà)量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的道路(lù)，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入(rù)海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家门都没有进去，即使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般(bān)百(bǎi)姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国(guó)迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗(cū)布衣(yī)服，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用(yòng)如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指花竹帽是哪个民族的 花竹帽是广西毛南族仅有的吗农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样(yàng)子(zi)。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好(hǎo)田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高(gāo)大(dà)的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元前(qián)372年到公(gōng)元前(qián)289年(nián)），姬(jī)姓，孟(mèng)氏，名(míng)轲，字(zì)子舆(yú)，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派(pài)的代表人(rén)物之(zhī)一(yī)，地位仅次于(yú)孔子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民贵(guì)君(jūn)轻的(de)思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所(suǒ)欲也(yě)》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能淫》。

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