5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义(yì)：读(dú)书用功或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今(jīn)义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精(jīng)神(shén)的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以(yǐ)已。

　　青(qīng)，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水(shuǐ)。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以(yǐ)为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴(bào)，不复(fù)挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳(shéng)则(zé)直，金就砺则利，君子博学(xué)而日参省乎己，则知明而行无(wú)过(guò)矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是(shì)不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草(cǎo)里提取(qǔ)的(de)，可是比蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却比水还(hái)要(yào)寒冷。

　　一块(kuài)木(mù)材直得合乎墨线，假如(rú)用火烤使它弯曲做成车(chē)轮(lún)，它的狐度就可(kě)以符合(hé)圆规的标准。

　　即(jí)使又被风吹(chuī)日晒而(ér)干(gàn)枯了，木材也(yě)不会再挺直(zhí)，是因为经过(guò)加工使它(tā)成为这样(yàng)的(de)。

　　所以木材用墨线量过再(zài)经辅具(jù)加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过(guò)就能变(biàn)得(dé)锋利，君子广博地学(xué)习并且每天检验反省自己，那(nà)么他就会(huì)智慧明达而且行为(wèi)没(méi)有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学(xué)》篇的第(dì)一(yī)句，也是整个《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀子认(rèn)为人的(de)本性是“恶”的，必须用(yòng)礼义(yì)来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政(zhèng)治思想(xiǎng)的出(chū)发(fā)点，他在著作中首先提出学习不可以停止(zhǐ)，就是想抓住关(guān)嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为(wèi)他(tā)十分重视这个(gè)问题，所以他把自(zì)己(jǐ)的见(jiàn)解，通过“君子”之口(kǒu)提出来，以示(shì)郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中心论点，语(yǔ)言简劲，命意(yì)深广，因而很自(zì)然地引出了(le)下(xià)文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何(hé)人通(tōng)过发愤学(xué)习(xí)，都能进(jìn)步，今(jīn)日之我可以胜过昨日之我，学生也(yě)可以超过(guò)老师。

　　这两个(gè)比(bǐ)喻(yù)，使学习的人受到很大(dà)的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不(bù)过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今(jīn)日学，明日(rì)辍”所能办到的(de)，必须不断地学(xué)，也就是说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深刻(kè)有力地说明了中(zhōng)心论点，催(cuī)人奋(fèn)进(jìn)。

　　这(zhè)篇文章各段的条理(lǐ)十分(fēn)清楚，基本上是(shì)每段阐述一个具体问题，而且(qiě)总在文(wén)草的开(kāi)头、结(jié)尾部分作出明确(què)的交代(dài)。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又(yòu)采用对比(bǐ)的方法，将两种(zhǒng)相反的情况组织(zhī)在一(yī)起，形成鲜明对照(zhào)，以(yǐ)增(zēng)强(qiáng)文(wén)字(zì)的说服力。

　　例如(rú)，在(zài)强调学(xué)习(xí)必须持之以恒(héng)、用(yòng)心专一时，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他(tā)列(liè)举了“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽(nú)马(mǎ)十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍，金(jīn)石可(kě)镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙(yá)之(zhī)利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下(xià)来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却(què)连一个容身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这就表明(míng)，“积(jī)”与“不积”所产生的效果是截然相反(fǎn)的(de)。

　　在荀(xún)子哲学(xué)思(sī)想中(zhōng)，“积”字是一个(gè)重要观点(diǎn)。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时(shí)期，奴隶制度(dù)进一步崩渍，封建制度逐步形成(chéng)，历史(shǐ)经历(lì)着划时(shí)代的(de)变革。

　　许多思想家从不同的立(lì)场和角度(dù)出发，对当(dāng)时的(de)社会变革发表(biǎo)各自的主张，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒(rú)家、道家和法(fǎ)家等不同的派(pài)别(bié)，历史上称之(zhī)为“诸(zhū)子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立说(shuō)，宣(xuān)传(chuán)自己的主(zhǔ)张，批评别人(rén)，出现50克有多少参照物图片，50克有多少参照物(xiàn)了“百(bǎi)家争鸣”的局(jú)面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦家的代(dài)表(biǎo)人物。

　　他认为自然(rán)界的(de)存在不以人的意(yì)志为转移，但人们可以用主观努(nǔ)力去认识(shí)它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了(le)揭示后天(tiān)学习的重要意义(yì)，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀(xún)子(zi)（约公元前313年一公(gōng)元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国末(mò)期赵国人。

　　著名(míng)思想家、文(wén)学家、政治(zhì)家，时(shí)人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二(èr)字(zì)古音相通(tōng)，故又(yòu)称孙卿。

　　曾(céng)三(sān)次出任齐国稷下学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今山(shān)东兰陵县）令(lìng)。

　　荀(xún)子对橘家(jiā)思想有所发展，提倡性恶论，其学说(shuō)常被后人拿来(lái)跟孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀(xún)子对(duì)重新整理懦家典(diǎn)籍也有相当(dāng)显著(zhù)的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理(lǐ)。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今(jīn)义：更(gèng)加。

　　但(dàn)

　　古义(yì)：只。

　　今(jīn)义：转折(zhé)连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙(sūn)权(quán)劝(quàn)学》通假字(zì)：

　　孤(gū)岂欲卿治(zhì)经为博士邪：通耶，表反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通途(tú)。