恻隐之心仁(rén)之(zhī)端也的意思10字，恻隐之心仁之端也的意思是啥是“恻隐之心，仁(rén)之端也”的(de)意思是同情心(xīn)是仁的开端，羞(xiū)耻(chǐ)心是义(yì)的开端的(de)。

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恻隐之心仁之端也(yě)的(de)意思10字，恻隐之心仁(rén)之端也的意思(sī)是啥

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的(de)意思是同情心是仁的(de)开端，羞(xiū)耻(chǐ)心是义(yì)的开端。

　　出自(zì)《孟(mèng)子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说(shuō)的内容(róng)，孟子(zi)认为人性本善(shàn)，人皆(jiē)有不忍人之心，“不忍人之(zhī)心”包括四个方面(miàn)，包(bāo)括恻隐之心、羞恶(è)之心值勤执勤的区别，值勤跟执勤的区别、辞让之(zhī)心(xīn)、是非之(zhī)心。

　　原(yuán)文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶之(zhī)心，义之端也；

　　辞(cí)让之心，礼之端也；

　　是(shì)非之心，智之(zhī)端(duān)也。

　　人之(zhī)有是四端也，犹其有(yǒu)四(sì)体也(yě)。

　　有是四端而自谓不能(néng)者，自贼者也；

　　谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四(sì)端于我(wǒ)者，知(zhī)皆扩而充之矣。

　　若火之(zhī)始然，泉之(zhī)始达。

　　苟(gǒu)能充 之，足(zú)以保(bǎo)四海；

　　苟不充之(zhī)，不足以事父母。

　　《孟子》记录(lù)了孟(mèng)子(zi)的治国思想、政治策(cè)略（仁(rén)政、王霸(bà)之辨、民(mín)本、格(gé)君(jūn)心之(zhī)非，民为贵社稷次之(zhī)君为轻）和政治行动(dòng)，成书大约在战国(guó)中期，属儒家经典著作(zuò)。

　　其学说(shuō)出发点为性善论，主张德治。

　　南宋时朱熹将(jiāng)《孟子(zi)》与《论语》《大学》《中庸(yōng)》合在(zài)一(yī)起称“四书”。

恻隐(yǐn)之心,仁之端(duān)也(yě)这句的意思

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁之端(duān)也”的意思是：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也(yě)”出自(zì)《孟子》，在(zài)孟子的(de)哲学里，人性(xìng)本善且拥有四种(zhǒng)天生就有的本心，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这四种道启裂德范畴的发端。

　　 　　人(rén)皆有(yǒu)不(bù)忍人之心(xīn)

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人皆有不忍人之心(xīn)。

　　先(xiān)王有不忍人之心，斯有不(bù)忍人之政矣。

　　以不忍人之心(xīn)，行不(bù)忍(rěn)人之(zhī)政，治天下(xià)可运之掌(zhǎng)上。

　　所以谓人皆有不(bù)忍人(rén)之心者，今人(rén)乍见(jiàn)孺(rú)子将入(rù)于(yú)井，皆(jiē)有怵惕(tì)恻隐之心;非所以内(nèi)交于(yú)孺子之父母也，非所以要誉于乡 党(dǎng)朋友也(yě)，非恶(è)其(qí)声而然也(yě)。

　　 由是(shì)观之，无恻隐之心，非(fēi)人也;无(wú)羞恶之(zhī)心，非人也(yě);无辞让(ràng)之心，非(fēi)人(rén)也;无是非(fēi)之心，非人也。

　　恻值勤执勤的区别，值勤跟执勤的区别隐之心，仁之端也(yě);羞恶之(zhī)心，义(yì)之端也;辞让之心，礼之端(duān)也;是非之心，智陵旁(páng)并之端也。

　　人之(zhī)有(yǒu)是四端也，犹(yóu)尺迹其有四体(tǐ)也。

　　 有是四端而自谓不能者，自贼者也(yě);谓其君不(bù)能者，贼其(qí)君者也(yě)。

　　凡有(yǒu)四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始(shǐ)然(rán)，泉之(zhī)始达。

　　苟能充之，足以(yǐ)保四海(hǎi);苟不充之，不足以事父(fù)母。

　　”

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