起(qǐ)于垒土(tǔ)还是(shì)起于(yú)累土的意思(sī)，起于累土还是垒土(tǔ)拼音是(shì)“起(qǐ)于累土”的。

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起于垒土还是(shì)起于累土的意(yì)思，起于累土还是垒土(tǔ)拼音(yīn)

　　是“起于累(lèi)土”。

　　出自(zì)《老子》第(dì)六(liù)十四章。

　　原文节选：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微(wēi)易散。

　　为之于未有(yǒu)，治(zhì)之于未(wèi)乱。

　　合抱之木，生(shēng)于毫末；

　　九(jiǔ)层之台，起于(yú)累土；

　　千里(lǐ)之行(xíng)，始于足下。

　　译文：局面安定时容易(yì)保持和维(wéi)护，事变(biàn)没(méi)有(yǒu)出现迹象时(shí)容易(yì)图谋(móu)；

　　事物脆弱(ruò)时容易(yì)消解；

　　事物细微时(shí)容易散失；

　　做事情要在它尚未(wèi)发生以前就处理妥当(dāng)；

　　治理(lǐ)国政，要(yào)在祸乱没有产生以前就(jiù)早做准备。

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于细(xì)小的萌芽；

　　九(jiǔ)层的(de)高台(tái)，筑起于(yú)每(měi)一(yī)堆泥土(tǔ)；

　　千(qiān)里的远行，是从脚(jiǎo)下第一步开(kāi)始走出来的。

　　老子依据他对人生的体(tǐ)验和对万物的洞察(chá)，指出“民之(zhī)从事，常于几成而(ér)败(bài)之。

　　”许多人不能持(chí)之以恒，总(zǒng)是(shì)在事情快(kuài)要成功的时候(hòu)失败了。

　　出现(xiàn)这(zhè)种情况的(de)原因是什么？老(lǎo)子认为，主(zhǔ)要原因在(zài)于将成之时，人们不够谨慎，开始懈(xiè)怠(dài)，没有保持事情初始时的那种(zhǒng)热情，缺乏(fá)韧性，如(rú)果(guǒ)能够(gòu)做到(dào)“慎终如(rú)始，则无败事”。

　　老子认(rèn)为，一(yī)个人应发挥智能(néng)或技能的最佳状态，只(zhǐ)有在心(xīn)理平静的自然状态下才能(néng)做(zuò)到(dào)。

　　总之，在最(zuì)后关头要像开始的时候那(nà)样谨慎从事，就不(bù)会出现失败的事(shì)情了。千树万树梨花开的上一句是什么，千树万树梨花开的上一句是什么古诗p>

起于(yú)垒土还是起(qǐ)于累土？

　　起于累土(tǔ)。

　　出(chū)自春(chūn)秋时(shí)期老子道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫(háo)末；九(jiǔ)层(céng)之台(tá千树万树梨花开的上一句是什么，千树万树梨花开的上一句是什么古诗i)，起于累(lèi)土；千(qiān)里之(zhī)行，始于衫数(shù)足下。<千树万树梨花开的上一句是什么，千树万树梨花开的上一句是什么古诗/p>

　　译文：

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于细小的萌芽；九(jiǔ)层的高(gāo)台，筑起于每(měi)一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始(shǐ)走出(chū)来的。

　　该则表现(xiàn)了细微(wēi)积累，认真踏(tà)实的重要性，激(jī)励人(rén)们踏实付(fù)出，积(jī)极行(xíng)动。

　　《道(dào)德经》主(zhǔ)题(tí)思想：

　　“道(dào)法自然”是《道德经》中汪塌(tā)含(hán)老子思想的精华(huá)。

　　“道”作为《道德(dé)经(jīng)》中最(zuì)抽象(xiàng)的概念(niàn)范畴，是天地(dì)万物生成(chéng)的动(dòng)力源(yuán)。

　　“德(dé)”是(shì)“道(dào)”在伦常领域(yù)的发展与表(biǎo)现。

　　“道”与“法”在规则、常(cháng)理层(céng)面有相通点，但不同(tóng)于(yú)西(xī)方自然(rán)法。

　　“法”应效法自然之道，在辨证的反向(xiàng)转(zhuǎn)化之中发挥其作用。

　　哲(zhé)学(xué)上，“道(dào)”是天地万物之始(shǐ)之母，阴阳对(duì)立与统一是(shì)万物的本(běn)质体现，物(wù)极必反是万物演(yǎn)化(huà)的(de)规(guī)律。

　　伦理上(shàng)，老子之(zhī)道主张(zhāng)纯朴、无私、清(qīng)静、谦让、贵柔、守弱(ruò)、淡泊等(děng)因循自然的德性。

　　政(zhèng)治(zhì)上，老子主张对(duì)内无为而治，不生事扰(rǎo)民，对外困笑和(hé)平(píng)共(gòng)处(chù)，反对(duì)战(zhàn)争与暴力。

　　这(zhè)三个层面构成(chéng)了《道德经(jīng)》的(de)主(zhǔ)题，同时也使得《道德经(jīng)》一书在(zài)结构上经由“物(wù)理至哲学至(zhì)伦理至政治”的逻辑层层递进，由自(zì)然之(zhī)道进入到伦理之德，最终(zhōng)归宿于对理想政治的设(shè)想与治(zhì)理之道。

　　也就(jiù)是从(cóng)自(zì)然秩序(xù)中找出通向理(lǐ)想社(shè)会秩序的光明正道。

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