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文言文许行原文及(jí)翻(fān)译注释，文言文许行原文及(jí)翻译(yì)及注(zhù)释

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其(qí)徒数十人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦(jù)织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道(dào)许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔飧(sūn)而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是厉民而(ér)自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫(fū)哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何(hé)为纷纷(fēn)然与百(bǎi)工交易(yì)？何(hé)许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备(bèi)，如(rú)必自为(wèi)而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食(shí)于人，天下(xià)之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而注之(zhī)江；

　　然(rán)后中国可(kě)得而食也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八年(nián)于外，三(sān)过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而(ér)民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸(yì)居而无教(jiào)，则近于禽(qín)兽(shòu)。

　　圣人有忧之(zhī)，使(shǐ)契为司徒，教以人伦：父子有亲(qīn)，君(jūn)臣有(yǒu)义，夫(fū)妇有别，长(zhǎng)幼有(yǒu)叙，朋(péng)友有信(xìn)。

　　放勋(xūn)曰：‘劳(láo)之来之(zhī)，匡之(zhī)直之，辅之翼之(zhī)，使自(zì)得之(zhī)，又从而(ér)振德之。

　　’圣(shèng)人(rén)之忧民(mín)如此(cǐ)，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫以(yǐ)百亩之(zhī)不(bù)易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人(rén)以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是(shì)故以天下与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉(zāi)，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟尧则(zé)之(zhī)，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心(xīn)哉(zāi)？亦(yì)不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之(zhī)童适(shì)市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　麻缕(lǚ)丝絮(xù)轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五(wǔ)谷多寡(guǎ)同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之(zhī)不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而(ér)同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶(è)能(néng)治国家(jiā)！”

　　有(yǒu)个研究(jiū)神(shén)农学说的人许行，从楚国(guó)来到(dào)滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说(shuō)：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听(tīng)说您(nín)实行仁(rén)政，愿意接(jiē)受一(yī)处住所做(zuò)您(nín)的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公给了(le)他住所。

　　他的门徒(tú)几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从(cóng)宋(sòng)国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣(shèng)人的政(zhèng)治(zhì)主张(zhāng)，这也(yě)算是圣人了，我们愿意(yì)做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)到许行后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来所学(xué)的东西而(ér)向许(xǔ)行学习。

　　陈相来(lái)见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行的话说道(dào)：“滕(téng)国的国君，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽(suī)然这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和(hé)百姓一起(qǐ)耕(gēng)作而(ér)取得食(shí)物，一面做饭，一(yī)面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物(wù)布帛的(de)仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦(kǔ)来(lái)养肥自己，哪里算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一(yī)定(dìng)要自己织布(bù)然后才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿(chuān)未经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算(suàn)损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农(nóng)具炊具(jù)换粮食(shí)，难(nán)道能算是损(sǔn)害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自己家(jiā)里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行(xíng)交换(huàn)呢？为什(shén)么许子(zi)这(zhè)样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿(ér)本来(lái)就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末治理天下(xià)难道就可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的(de)人(rén)干(gàn)的事，有当百姓(xìng)的人干(gàn)的事。

　　况且一个人(rén)的生(shēng)活，各(gè)种工匠制造的东西都要具备(bèi)，如(rú)果一(yī)定要自己制造然(rán)后才用(yòng)，这是带着天(tiān)下的人奔走在(zài)道路上不(bù)得安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用(yòng)脑力，有(yǒu)的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的(de)人统治(zhì)别(bié)人，使(shǐ)用体力的(de)人(rén)被人(rén)统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人(rén)的人(rén)被人供养(yǎng)，这是天(tiān)下(xià)一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们(men)流(liú)入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中(zhōng)原地带才能(néng)够(gòu)耕种并收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家门都没(méi)有进去(qù)，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收(shōu)割，种植庄(zhuāng)稼，庄(zhuāng)稼成(chéng)熟了(le)，百姓得(dé)以(yǐ)生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是(shì)吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住(zhù)得安(ān)逸却没(méi)有教化(huà)，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的(de)关系的道理(lǐ)教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之(zhī)间有内外之别，长幼之间(jiān)有尊卑之序，朋(péng)友之(zhī)间(jiān)有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳(láo)，使他们归附，使他们正直，帮(bāng)助(zhù)他们(men)，使他们(men)得到向善之(zhī)心，又随着(zhe)救济他们，对(duì)他们施(shī)加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓(xìng)这样担(dān)忧，还有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜(shùn)作为自(zì)己的(de)忧虑(lǜ)，舜(shùn)把得不到禹、皋陶作(zuò)为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不(bù)好作为(wèi)自己忧虑的人，是农民。

　　把财物(wù)分给别人(rén)叫做惠(huì)，教导别(bié)人向善(shàn)叫(jiào)做忠(zhōng)，为天下(xià)找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让(ràng)给(gěi)别人是容易的，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤(xián)人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天(tiān)最(zuì)伟大(dà)，只有尧(yáo)能(néng)效法天。

　　广(guǎng)大(dà)辽阔啊，百姓(xìng)不能用语言来形(xíng)容！舜真是个(gè)得君主之道的人啊(a)！崇高(gāo)啊，有(yǒu)天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不(bù)用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果(guǒ)顺从许子(zi)的学(xué)说，市价就(jiù)不会不(bù)同，国都里就没(méi)有欺(qī)诈(zhà)行为。

　　即使让(ràng)身高(gāo)五(wǔ)尺的(de)孩子(zi)到(dào)市集去，也(yě)没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝(sī)织(zhī)品(pǐn)，长短相同价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　五谷(gǔ)粮食(shí)，数量相(xiāng)同价(jià)钱(qián)就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的本(běn)性决(jué)定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千(qiān)倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列等同(tóng)起来(lái)，这是使天下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子(zi)和制作精(jīng)细的鞋子卖(mài)同样的价钱，人们难道(dào)会去做精细的鞋子吗？按照(zhào)许子的办法去做，便是(shì)彼此带领着去干弄虚(xū)作(zuò)假的事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚(chǔ)宣(xuān)王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远古神(shén)农氏(shì)“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人(rén)，穿粗(cū)麻短衣(yī)，在江(jiāng)汉间打(dǎ)草织席(xí)为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行的要求，划给他一块可以耕种(zhǒng)的土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大(dà)儒家陈(chén)良(liáng)之徒陈相及弟(dì)、陈辛(xīn)带着农具从宋国来(lái)到滕国拜许行(xíng)为师，摒弃了(le)儒学观点，成(chéng)为农家学派的忠(zhōng)实(shí)信徒。

　　同(tóng)年(nián)孟(mèng)轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农(nóng)家思(sī)想(xiǎng)的核(hé)心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也(yě)从事手工业生产，他还意(yì)识到(dào)市(shì)场(chǎng)货物交换的重要作用，并对物价方面有(yǒu)较(jiào)深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以其独(dú)到的农(nóng)家思想见解和实践活动，对后世(shì)的农业社会和农业思想(xiǎng)模(mó)式产生了巨大(dà)的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆(yú)（待(dài)考，一说字子车(chē)或子居(jū)）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教育家，战国时(shí)期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了(le)孔(kǒng)子的思想，成为仅(jǐn)次于孔子(zi)的一代儒家(jiā)宗(zōng)师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古诗文网(wǎng)

　　古诗文许(xǔ)行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十(shí)人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦织席(xí)以(yǐ)为(wèi)食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其(qí)弟辛，负来(lái)耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃(qì)其学而(ér)学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道(dào)许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕而(ér)食，页飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)，许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其械(xiè)器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子(zi)何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用(yòng)之？何为(wèi)纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下，独(dú)可(kě)耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备，如必自(zì)为而后用之，是率天下而(ér)路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治(zhì)于(yú)人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽(zé)而(ér)焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗(sì)，而注之江；然后中(zhōng)国可得而食也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹八年于(yú)外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农(nóng)学说的(de)人许(xǔ)行，从(cóng)楚国来到滕国，走到(dào)门(mén)前禀告滕文公说(shuō)：“远方(fāng)的人，听(tīng)说(shuō)您实行仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受一处住处做您的(de)百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公(gōng)给(gěi)了他住处。

　　他的徒(tú)弟(dì)几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟(dì)陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背(bèi)了农具(jù)某和耜从宋国来(lái)到(dào)滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人(rén)的政(zhèng)治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算(suàn)是圣人(rén)了，我们愿意(yì)做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常(cháng)高(gāo)兴(xīng)，完全(quán)放弃了他原来所学的东西而(ér)向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤(xián)德的君主；虽然这样，还没听到(dào)治国的(de)真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得(dé)食(shí)物，一(yī)面(miàn)做饭，一(yī)面治理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕国有的是(shì)粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣(yī)物吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻(má)布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“自己织的(de)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自(zì)己(jǐ)织呢(ne)？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁(tiě)制(zhì)农具耕种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具(jù)换(huàn)粮食，难道能(néng)算是伤害了农(nóng)夫(fū)吗？再说许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从自(zì)己(jǐ)家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌(lù)碌地同(tóng)各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子(zi)这样(yàng)地不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿本来就不可(kě)能又种(zhǒng)地(dì)又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那(nà)末治理天下难道就(jiù)可以又(yòu)种地又兼着干吗(ma)？有做官(guān)的人千的事，有当(dāng)百姓的人干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的生活，各种工匠(jiàng)制(zhì)造的东西都要具备(bèi)，如果一定要自己(jǐ)制造(zào)然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不(bù)得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用(yòng)脑力，有的(de)人(rén)使用体力(lì)。

　　使用脑力的(de)人统治别人，弯咐(fù)局(jú)使(shǐ)用体力的人被(bèi)人统治(zhì)；被(bèi)人统治的人(rén)供养别人，统治别人的(de)人被人供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下(xià)还没(méi)有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛，禽(qín)兽大量繁(fán)殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们(men)流入(rù)海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它(tā)们(men)流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地(dì)带(dài)才(cái)能(néng)够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八年，多(duō)次(cì)经过(guò)家(jiā)门(mén)都没(méi)有进(jìn)去，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的(de)学说。

　　2、滕(téng)：国名(míng)，在(zài)今(jīn)山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟(gēn)。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般(bān)百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来(lái)的人(rén)。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认(rèn)为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代(dài)的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动(dòng)词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供(gōng)养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　24、素(sù)：生丝(sī)织成的绢(juàn)帛，不染色(sè)。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧(shāo)制陶(táo)器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌(lù)的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样子(zi)。

　　37、君(jūn)哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍(wēi)巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气(qì)词(cí)。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟(mèng)氏，名轲(kē)，字(zì)子舆，战国时期邹国（今山东济(jì)宁邹(zōu)城）人(rén)。

　　战国(guó)时期著名哲学家、华人在菲律宾危险吗，中国人在菲律宾安全吗思(sī)想家、政治家、教(jiào)育(yù)家(jiā)，儒家学派的代表人物之一，地位仅(jǐn)次于孔子(zi)，与孔子(zi)并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民(mín)贵君轻的(de)思想。

　　代(dài)表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生于(yú)忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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