恻隐(yǐn)之心仁之端也的意思10字，恻隐(yǐn)之心仁之端(duān)也的(de)意(yì)思是啥是“恻(cè)隐之心，仁(rén)之端(duān)也”的意思是同情心是(shì)仁的开端，羞耻心是义的开端的。

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恻隐(yǐn)之(zhī)心仁之端也(yě)的意思10字，恻隐(yǐn)之心仁之端也的(de)意思(sī)是啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是同(tóng)情心是仁的开端(duān)，羞耻心是50g是几两 50g是一两吗义的开(kāi)端。

　　出自(zì)《孟子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之心(xīn)”是孟(mèng)子四(sì)心(xīn)说的内(nèi)容，孟子认(rèn)为人性(xìng)本(běn)善，人皆(jiē)有不忍(rěn)人之心，“不忍人之心”包括(kuò)四个方(fāng)面，包括恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心(xīn)。

　　原文(wén)：恻(cè)隐之心，仁之端也；

　　羞恶之(zhī)心(xīn)，义之(zhī)端也(yě)；

　　辞(cí)让(ràng)之心，礼之端也；

　　是非(fēi)之心，智之端(duān)也。

　　人(rén)之有是四端也，犹其有四体也。

　　有是四端而(ér)自谓不能(néng)者，自(zì)贼(zéi)者也(yě)；

　　谓(wèi)其君不能者，贼(zéi)其(qí)君者也。

　　凡有四端于我者，知皆(jiē)扩(kuò)而充之矣。

　　若火之始然，泉(quán)之(zhī)始(shǐ)达。

　　苟能充 之(zhī)，足以保四海；

　　苟不充之，不足以事(shì)父母。

　　《孟子》记录了(le)孟(mèng)子的治国思想、政(zhèng)治策(cè)略（仁政、王霸之辨、民本、格君心(xīn)之(zhī)非，民为(wèi)贵(guì)社稷次之(zhī)君为轻）和政治行动，成书大约在战国(guó)中(zhōng)期(qī)，属儒家经典著作(zuò)。

　　其学说出发点为性(xìng)善论，主(zhǔ)张德治。

　　南宋时朱熹(xī)将《孟子》与《论语》《大学(xué)》《中庸》合在一起称“四书”。

恻隐之心,仁(rén)之端也这句的意思

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁(rén)之端也”的意思是：同(tóng)情心就是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”出自《孟子(zi)》，在孟子的哲学里，人性本善(shàn)且拥(yōng)有四种(zhǒng)天生(shēng)就有的本心(xīn)，即恻隐之心(xīn)、羞恶(è)之心、辞让之心、是非之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智(zhì)” 这(zhè)四种(zhǒng)道启裂(liè)德范畴(chóu)的(de)发(fā)端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人(rén)皆(jiē)有不忍人之(zhī)心。

　　先王(wáng)有不忍人之心，斯(sī)有不忍人(rén)之政矣。

　　以不忍人之心，行不忍人(rén)之政(zhèng)，治天(tiān)下可运(yùn)之掌(zhǎng)上。

　　所以谓(wèi)人皆(jiē)有不忍人之心者，今人乍(zhà)见(jiàn)孺子将入于(yú)井(jǐng)，皆有怵惕恻隐之心;非(fēi)所以内交(jiāo)于(yú)孺子之父(fù)母也，非所以(yǐ)要誉(yù)于(yú)乡 党朋友也，非恶其声(shēng)而然也。

　　 由是观之，无恻隐(yǐn)之心，非人也(yě);无羞恶之心，非人也;无辞让之(zhī)心，非(fēi)人也;无是非之心，非人也。

　　恻隐之(zhī)心，仁之端也;羞恶之(zhī)心，义之(zhī)端也;辞让之心，礼之端也;是(shì)非之心，智陵旁并(bìng)之(zhī)端也。

　　人之有是(shì)四端也，犹尺迹其有(yǒu)四体也。

　　 有(yǒu)是四端而自谓不能者，自(zì)贼者也;谓其君不能者(zhě)，贼其君者也。

　　凡有50g是几两 50g是一两吗四(sì)端于我者(zhě)，知皆扩而充(chōng)之矣(yǐ)，若(ruò)火之始然，泉之始达。

　　苟能充之，足以保四海;苟不充之，不足以(yǐ)事(shì)父母。

　　”

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