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　　“恻隐之(zhī)心，仁(rén)之(zhī)端也”的(de)意思是同情心(xīn)是仁的开端，羞(xiū)耻心是(shì)义的开端(duān)。

　　出自(zì)《孟子(zi)·公孙(sūn)丑(chǒu)上(shàng)》的(de)第六章。

　　“恻(cè)隐之心”是孟子四心说的内容，孟子认(rèn)为人性本善(shàn)，人皆(jiē)有不(bù)忍人之心(xīn)，“不忍(rěn)人之心”包括四个方面，包括恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心、羞恶之心、辞让之心(xīn)、是非之心。

　　原文：恻隐之心，仁(rén)之端也；

　　羞恶(è)之(zhī)心(xīn)，义之端(duān)也(yě)；

　　辞让之心，礼之(zhī)端也(yě)；

　　是非之心，智(zhì)之端(duān)也。

　　人之有(yǒu)是(shì)四端(duān)也，犹其有四体也。

　　有是四端而自(zì)谓不能者，自贼者也；

　　谓其君(jūn)不能者，贼其(qí)君者也。

　　凡有四端于我者，知(zhī)皆(jiē)扩而充之矣。

　　若火之始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充 之，足以保(bǎo)四海；

　　苟不充(chōng)之，不足以(yǐ)事父母(mǔ)。

　　《孟(mèng)子》记(jì)录了(le)孟子的(de)治国(guó)思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格(gé)君心之非，民(mín)为贵社稷(jì)次之君为轻）和政治行动，成(chéng)书(shū)大(dà)约在战国中期(qī)，属儒家经(jīng)典(diǎn)著(zhù)作。

　　其学说出发点为性善论，主张(zhāng)德治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与(yǔ)《论语》《大学(xué)》《中庸》合在一起称“四(sì)书(shū)”。

恻隐(yǐn)之心,仁之端也这(zhè)句(jù)的意思(sī)

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的(de)意思(sī)是：同情(qíng)心就是(shì)仁的开端。

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”出自《孟子(zi)》，在孟子的哲(zhé)学里，人性本善且拥有四种天生就(jiù)有(yǒu)的(de)本(běn)心，即恻隐之心、羞(xiū)恶之心、辞让之(zhī)心、是非之(zhī)心。

　　这(zhè)“四心”就(jiù)是“仁义礼智” 这四种(zhǒng)道(dào)启裂德(dé)范畴的(de)发端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆(jiē)有不忍(rěn)人之心。

　　先王有不忍人之心，斯有不忍(rěn)人之(zhī)政矣。

　　以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可(kě)运之(zhī)掌上。

　　所(suǒ)以谓人皆(jiē)有不忍人之(zhī)心者(zhě)，今人乍见孺子(zi)将入于井，皆(jiē)有怵惕恻隐之心;非所以内交于(yú)孺子之父母也，非(fēi)所(suǒ)以要誉(yù)于乡 党朋(péng)友也，非(fēi)先中间后两边的字有哪些 先外后内的字有哪些恶(è)其(qí)声而然也。

　　 由(yóu)是(shì)观之，无(wú)恻隐之心，非(fēi)人也;无羞恶之心，非人也;无辞让(ràng)之心(xīn)，非人也;无是非之心，非人也。

　　恻隐之(zhī)心，仁之端(duān)也;羞恶之心，义之端也(yě);辞让之心，礼之端也;是非(fēi)之心，智(zhì)陵旁并之端也(yě)。

　　人之有是四(sì)端(duān)也，犹尺迹其有四体也(yě)。

　　 有(yǒu)是四端(duān)而自谓不能者，自贼者也;谓其君(jūn)不能者，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之(zhī)矣，若(ruò)火之(zhī)始(shǐ)然，泉之始(shǐ)达(dá)。

　　苟能充之，足以保(bǎo)四海;苟(gǒu)不充之，不足以(yǐ)事父母。

　　”

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