文(wén)言文许行原(yuán)文(wén)及翻译注(zhù)释，文言文许行原文及(jí)翻译及注(zhù)释是本文整理了《许(xǔ)行》原文以及翻译和文中(zhōng)人物简介，欢(huān)迎阅读(dú)的。

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文言(yán)文许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文及翻译注释(shì)，文言文许行原文(wén)及(jí)翻(fān)译及注释

　　有为神(shén)农之(zhī)言者许行(xíng)，自(zì)楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负(fù)耒(lěi)耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之(zhī)政，是(shì)亦(yì)圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道(dào)许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必(bì)种粟而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其(qí)械器易(yì)粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸(zhū)其(qí)宫中(zhōng)而用(yòng)之(zhī)？何为纷纷(fēn)然与百(bǎi)工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下(xià)，独(dú)可耕且为与？有(yǒu)大人之(zhī)事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一人(rén)之(zhī)身而(ér)百工之所为备，如必自为而后(hòu)用之，是率天(tiān)下(xià)而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳(láo)力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人(rén)；

　　治于人者食人，治(zhì)人者食于人，天下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之(zhī)江；

　　然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过其(qí)门而不入(rù)，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷(jì)教民稼(jià)穑，树艺五(wǔ)谷，五谷(gǔ)熟而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居(jū)而无教，则近(jìn)于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司(sī)徒，教(jiào)以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如(rú)此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百(bǎi)亩之(zhī)不易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分(fēn)人以财(cái)谓(wèi)之惠，教人以善谓(wèi)之忠(zhōng)，为天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是(shì)故以(yǐ)天下(xià)与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民(mín)无能名焉！君(jūn)哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而不(bù)与焉！’尧(yáo)舜之(zhī)治天下，岂(qǐ)无所用(yòng)其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同(tóng)，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情(qíng)也(yě)。

　　或(huò)相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦(jù)同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许(xǔ)子(zi)之道，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究神农学(xué)说的人(rén)许行，从楚国来到滕(téng)国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听(tīng)说您实行仁(rén)政，愿意接受一处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他(tā)住(zhù)所。

　　他(tā)的(de)门徒几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)耒和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣(shèng)人的(de)政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是圣人了(le)，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常高(gāo)兴，完全(quán)放弃了他原来(lái)所学的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许行的(de)话说道：“滕国的(de)国君，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没(méi)听到治国的真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一(yī)面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收(shōu)藏(cáng)财物布帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己(jǐ)织布然(rán)后才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子(zi)穿未经纺(fǎng)织的粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食换农具(jù)炊具不算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得一切东75g牛奶等于多少ml，75g牛奶等于多少毫升西都是从自己(jǐ)家里(lǐ)拿(ná)来(lái)用呢？为什么忙(máng)忙(máng)碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么(me)许子这(zhè)样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种(zhǒng75g牛奶等于多少ml，75g牛奶等于多少毫升)工匠(jiàng)的(de)活(huó)儿本来就(jiù)不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末(mò)治理(lǐ)天下难(nán)道就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人干的(de)事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠(jiàng)制造的东西(xī)都要具备(bèi)，如果一定要自己制造然后才用(yòng)，这是带(dài)着天(tiān)下的人奔(bēn)走(zǒu)在(zài)道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑(nǎo)力，有的人(rén)使用体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人统治别(bié)人，使用(yòng)体(tǐ)力的人(rén)被人统(tǒng)治；

　　被人(rén)统(tǒng)治的人(rén)供养(yǎng)别人，统(tǒng)治别人的(de)人被人(rén)供养，这是(shì)天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益(yì)放(fàng)大火焚烧(shāo)山(shān)野沼泽地(dì)带(dài)的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原(yuán)地带(dài)才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家(jiā)门都没有进去，即(jí)使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收(shōu)割(gē)，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没有(yǒu)教(jiào)化(huà)，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此(cǐ)担忧，派契(qì)做司徒(tú)，把人与(yǔ)人之间应有的关(guān)系的道理教给(gěi)百(bǎi)姓：父(fù)子之间有骨(gǔ)肉之亲，君(jūn)臣之间有礼义之道，夫妇之间(jiān)有内外之别，长幼(yòu)之间有尊卑之序(xù)，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归附，使(shǐ)他们正直，帮助他们(men)，使他(tā)们得到向善之心(xīn)，又随着救济他们(men)，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这(zhè)样担忧(yōu)，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为自己的忧(yōu)虑(lǜ)，舜(shùn)把得不到禹、皋(gāo)陶作为自己的忧(yōu)虑(lǜ)。

　　把地种不好(hǎo)作为自(zì)己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把财物分给(gěi)别人叫(jiào)做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所(suǒ)以把天下让(ràng)给别人(rén)是容(róng)易(yì)的，为天下找到(dào)贤人(rén)却很难。

　　孔(kǒng)子(zi)说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓(xìng)不(bù)能用语言来形容！舜真是个得君主之(zhī)道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问(wèn)！’尧舜治理下(xià)，难(nán)道不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果(guǒ)顺从许子的(de)学说，市(shì)价就不会不(bù)同，国(guó)都里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高五尺的孩子(zi)到市集去，也没有(yǒu)人欺骗(piàn)他(tā)。

　　布匹和(hé)丝织品，长短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻(qīng)重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同(tóng)价(jià)钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价(jià)格不一致，是物品(pǐn)的(de)本性决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍，有的相差十倍百倍，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您让它(tā)们(men)平列等同起来，这是(shì)使天下(xià)混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制(zhì)作(zuò)精(jīng)细的鞋子卖同样(yàng)的价钱，人们难道会(huì)去做(zuò)精细(xì)的鞋子吗？按(àn)照许子的办法去做，便是彼此带(dài)领(lǐng)着去干(gàn)弄(nòng)虚作假的事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀(huái)王时期。

　　依(yī)托(tuō)远(yuǎn)古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔(yōng)飨(xiǎng)而治(zhì)”，带领门徒数(shù)十(shí)人(rén)，穿(chuān)粗麻短衣(yī)，在江汉(hàn)间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根(gēn)据(jù)许(xǔ)行(xíng)的要(yào)求，划给他一块可以耕种的土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒(rú)家陈(chén)良之徒陈相(xiāng)及弟(dì)、陈辛(xīn)带着(zhe)农具从宋(sòng)国(guó)来到滕(téng)国拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒(rú)学观点，成为农家学派(pài)的忠实(shí)信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕(téng)，遇(yù)到陈相，了(le)一场历史上(shàng)著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕(téng)文公》)。

　　许行农家(jiā)思想(xiǎng)的核心(xīn)是反对(duì)不劳而(ér)食。

　　他以农事为(wèi)主(zhǔ)业，同时也从事手工业(yè)生(shēng)产(chǎn)，他还意(yì)识到(dào)市场(chǎng)货物交换(huàn)的重要作用，并对物价方面有较(jiào)深入的研究、认识(shí)。

　　许行以其独(dú)到的农家思(sī)想见解(jiě)和实践活动，对后世的农(nóng)业社(shè)会和农业(yè)思想模(mó)式产生(shēng)了(le)巨(jù)大(dà)的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一(yī)说字子(zi)车或子(zi)居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁(lǔ)国(guó)庆父后裔。

　　中国古代著名思想家(jiā)、教育家，战国时期儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟(mèng)子(zi)》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔子的思想，成(chéng)为仅次于孔子的一代儒家(jiā)宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子(zi)合称为“孔(kǒng)孟(mèng)”。

许行(xíng)原文及翻(fān)译及注释(shì)古诗文(wén)网

　　古诗文许行原文(wén)及(jí)翻译(yì)及(jí)注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之(zhī)处(chù)。

　　其(qí)徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是(shì)亦(yì)圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦(yì)以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且许子(zi)何(hé)不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之(zhī)？何(hé)为纷纷(fēn)然(rán)与百工(gōng)交(jiāo)易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且(qiě)为与(yǔ)？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且(qiě)一人(rén)之身(shēn)而百工之所为备，如必自为而后(hòu)用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人(rén)；治于人者食人，治人者食于人(rén)，天下(xià)之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下(xià)犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；益(yì)烈(liè)山(shān)泽而焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江；然后中国可得(dé)而(ér)食也。

　　当是时也(yě)，禹八(bā)年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到(dào)门(mén)前(qián)禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说您(nín)实(shí)行仁政，愿意(yì)接(jiē)受一处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋让徒(tú)弟陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋(sòng)国(guó)来到滕国，对(duì)膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见简陆到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他(tā)原来(lái)所学的东西而(ér)向许行学(xué)习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟(mèng)子，转述许行的(de)话说道：“滕(téng)国的国君，的(de)确是(shì)贤德的君主；虽然这样，还没听到(dào)治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而(ér)取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就(jiù)是使(shǐ)百姓困(kùn)苦来养肥(féi)自(zì)己，哪里算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一(yī)定要自己(jǐ)织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不(bù)自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用(yòng)铁制(zhì)农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食(shí)换(huàn)农具(jù)炊具不算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他(tā)们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是(shì)伤(shāng)害了农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行(xíng)交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来(lái)就(jiù)不可能又(yòu)种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末(mò)治理(lǐ)天下难道就可(kě)以又(yòu)种地又(yòu)兼着干吗(ma)？有做(zuò)官的人千的(de)事，有当(dāng)百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠制造的东(dōng)西都要具备，如果一定要自(zì)己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说(shuō)：有的人(rén)使(shǐ)用(yòng)脑力，有的(de)人使用(yòng)体力。

　　使用脑力(lì)的人统(tǒng)治别人，弯(wān)咐(fù)局使(shǐ)用体力的人被人统治；被人统治的(de)人供养别人，统治别人的人被人(rén)供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益放(fàng)大火(huǒ)焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通九河，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞(sāi)，让(ràng)它们(men)流入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食(shí)。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家(jiā)门都(dōu)没有进去，即使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东(dōng)滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是(shì)儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为的(de)古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤(xián)者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如(rú)动(dòng)词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治(zhì)理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养(yǎng)自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不(bù)染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器(qì)、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍(wēi)乎(hū)：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国(guó)都。

　　41、伪(wěi)：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国时期邹国（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学(xué)家、思想家、政治家、教育家(jiā)，儒家学(xué)派的代表人物之(zhī)一，地位仅次于孔子，与孔子(zi)并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提(tí)出(chū)民(mín)贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡(guǎ)助(zhù)》、《生于忧患，死于(yú)安乐(lè)》、《富贵不(bù)能淫》。

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