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  “恻隐之心(xīn),仁之端也”的意思是同情心(xīn)是(shì)仁的(de)开(kāi)端,羞耻心是义的开端。

  出自(zì)《孟子(zi)·公孙丑(chǒu)上》的第(dì)六章。

  “恻(cè)隐之(zhī)心(xīn)”是孟子(zi)四心说(shuō)的内容,孟子认(rèn)为人性本善,人皆(jiē)有不忍人之(zhī)心(xīn),“不(bù)忍人之心(xīn)”包括四个方(fāng)面,包括恻隐之心(xīn)、羞恶(è)之心、辞让之心、是非之(zhī)心。

  原(yuán)文:恻(cè)隐之心(xīn),仁之(zhī)端也;

  羞恶之心,义之端(duān)也;

  辞让之心,礼之端也;

  是(shì)非之心,智之端也。

  人之有(yǒu)是四端也,犹其有四体也。

  有是四端而自谓不能者,自贼(zéi)者也(yě);

  谓(wèi)其君不能者,贼其君者也。

  凡有四端于我者,知皆(jiē)扩而充之矣。

  若火(huǒ)之始然,泉之始达。

  苟能充 之,足以(yǐ)保(bǎo)四海;

  苟(gǒu)不(bù)充之,不足以(yǐ)事父母。

  《孟子》记录了(le)孟子的治国(guó)思想、政治策(cè)略(仁政、王霸之辨、民本、格(gé)君心之非,民为贵社稷次之君为轻)和(hé)政治行(xíng)动,成书(shū)大约在战国中期,属儒家经典著作。

  其学说(shuō)出发点为性善(shàn)论,主张德治。

  南(nán)宋时朱熹将《孟子(zi)》与(yǔ)《论语》《大学》《中(zhōng)庸(yōng)》合在(zài)一(yī)起称(chēng)“四书(shū)”。

恻隐之心,仁(rén)之端也这句(jù)的意思

     “恻隐之心,仁之(zhī)端也”的(de)意(yì)思是:同情心就是仁的开(kāi)端。

  “恻隐之心,仁之端也”出(chū)自《孟子》,在(zài)孟(mèng)子的哲学里(lǐ),人性本善且(qiě)拥有四种(zhǒng)天(tiān)生就有的本心,即恻隐(yǐn)之心(xīn)、羞恶之心、辞让之心、是(shì)非之心(xīn)。

  这“四心”就是“仁义礼智(zhì)” 这四种(zhǒng)道启裂德范畴的发端。

  

     人皆有不忍人之(zhī)心(xīn)

     孟子(zi) 〔先秦(qín)〕

     孟子(zi)曰:“人皆有不(bù)忍人(rén)之心。

  先(xiān)王有(yǒu)不忍人之心(xīn),斯(sī)有不忍人之政(zhèng)矣。

  以不忍人之心,行不忍人之政,治(zhì)天下可运之(zhī)掌上。

  所以(yǐ)谓人(rén)皆有(yǒu)不忍人之心(xīn)者(zhě),今人(rén)乍见(jiàn)孺(rú)子将入于井,皆有怵惕恻隐之心;非所(suǒ)以(yǐ)内交于孺子之父母也,非所以要(yào)誉于乡 党朋友也,非恶(è)其声而然(rán)也。

  

   由是(shì)观之(zhī),无恻(cè)隐(yǐn)之心(xīn),非(fēi)人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。

  恻隐之(zhī)心,仁(rén)之(zhī)端也;羞(xiū)恶(è)之心,义之端也;辞(cí)让之心,礼之端也;是非之心,智陵旁并之端(duān)也。

  人(rén)之有是四端也(yě),犹尺迹其有四体也。

  

   有(yǒu)是四端而自谓(wèi)不能者,自贼(zéi)者也(yě);谓其君不能者,贼(zéi)其(qí)君者(zhě)也(yě)。

  凡有四端于我者,知(zhī)皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达。

  苟能(néng)充(chōng)之三维向量叉乘公式矩阵,三维向量叉乘公式行列式(zhī),足以保四海;苟不充之,不足(zú)以事父(fù)母。

  ”

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