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济南初中排名前十名(济南中学排名),济南初中排名前50

济南初中排名前十名(济南中学排名),济南初中排名前50 起于垒土还是起于累土的意思,起于累土还是垒土拼音

  起(qǐ)于垒土还是(shì)起于累(lèi)土的意思,起于累土还(hái)是(shì)垒土拼音(yīn)是“起于累(lèi)土”的(de)。

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起(qǐ)于垒土还是起于累(lèi)土的意思(sī),起于(yú)累土还是垒土(tǔ)拼音

  是“起于累土”。

  出自(zì)《老子》第六十四章(zhāng)。

  原文(wén)节选:其安易(yì)持,其未兆易谋;

  其脆(cuì)易泮(pàn),其微易散。

  为之于未有,治之于(yú)未乱。

  合抱之木,生于(yú)毫末;

  九层之台,起于累土;

  千里之(zhī)行(xíng),始(shǐ)于足下。

  译(yì)文:局面(miàn)安定时容易保持和维护,事变没有出现迹象时容易图谋;

  事物脆弱时容易消解;

  事(shì)物细(xì)微时容易散失(shī);济南初中排名前十名(济南中学排名),济南初中排名前50

  做(zuò)事(shì)情要(yào)在它尚未发生以前就处(chù)理妥当;

  治理(lǐ)国政,要在祸乱没有产生以前就早做准(zhǔn)备。

  合抱(bào)的大树,生(shēng)长于(yú)细小的萌芽;

  九层的(de)高台,筑起于每一(yī)堆泥土;

  千里的远行(xíng),是从(cóng)脚下第一步开始走出来的。

  老子依据他对人生的体验和对万物的洞察,指出“民(mín)之(zhī)从事(shì),常于几(jǐ)成而败之。

  ”许多人不能持之以恒(héng),总是(shì)在事(shì)情快要成功的时候失败了。

  出现这种情况的原(yuán)因是什(shén)么?老(lǎo)子(zi)认(rèn)为,主要(yào)原因在(zài)于将成(chéng)之时,人们不够谨慎,开始懈怠,没(méi)有保(bǎo)持事情初始时(shí)的那种(zhǒng)热情,缺乏韧(rèn)性,如果(guǒ)能(néng)够做到“慎终如(rú)始(shǐ),则无败事”。

  老子认为(wèi),一个人应发挥(huī)智能或技能的最(zuì)佳状(zhuàng)态,只有在(zài)心理平静的自然状(zhuàng)态下才(cái)能(néng)做(zuò)到。

  总(zǒng)之,在最后(hòu)关(guān)头要像开始的时候那样谨慎从(cóng)事,就不会(huì)出现失(shī)败的事情了。

起(qǐ)于垒土(tǔ)还是起(qǐ)于(yú)累土(tǔ)?

  起于累土。

  出(chū)自(zì)春秋时(shí)期老(lǎo)子(zi)道德经·第六十(shí)四章(zhāng)。

  原文(wén):

  合抱之木(mù),生于毫(háo)末;九层之台,起于累土(tǔ);千(qiān)里之(zhī)行(xíng),始(shǐ)于衫(shān)数足(zú)下。

  译文:

  合抱的大树,生长于细小(xiǎo)的萌芽;九(jiǔ)层的高台,筑起于每一堆泥土;千里的远(yuǎn)行,是从(cóng)脚下(xià)第一步开始走出来的。

  该(gāi)则表(biǎo)现了细微积(jī)累,认(rèn)真踏实的(de)重(zhòng)要性(xìng),激励人们(men)踏实付出,积极行动。

  《道德经》主题思想:

  “道法自(zì)然(rán)”是《道德经》中汪(wāng)塌(tā)含老子(zi)思(sī)想(xiǎng)的(de)精华。

  “道”作为《道德经》中最(zuì)抽象的(de)概念范畴,是天地万物生成(chéng)的动力源(yuán)。

  “德(dé)”是(shì)“道”在(zài)伦常(cháng)领(lǐng)域的发展(zhǎn)与(yǔ)表(biǎo)现。

  “道”与“法”在规(guī)则、常(cháng)理层面(miàn)有相通点(diǎn),但不同于(yú)西方(fāng)自然法。

  “法”应(yīng)效法(fǎ)自然(rán)之道,在辨(biàn)证的反向转化之中发挥其作用。

  哲学上,“道”是天地万(wàn)物(wù)之始之母,阴(yīn)阳对立与(yǔ)统一(yī)是(shì)万物的本(běn)质体现,物极必反是(shì)万物演化的规律(lǜ)。

  伦理上,老(lǎo)子之道主张纯朴(pǔ)、无私、清(qīng)静、谦(qiān)让、贵柔、守弱(ruò)、淡(dàn)泊(pō)等因循自然的德性(xìng)。

  政治(zhì)上(shàng),老子主(济南初中排名前十名(济南中学排名),济南初中排名前50zhǔ)张对内无(wú)为而治,不生(shēng)事(shì)扰民,对外困笑和平共处(chù),反对战争与暴力(lì)。

  这三(sān)个层面构成了《道德经》的主(zhǔ)题,同时也(yě)使得《道(dào)德经》一书在结构上经由“物理至哲学至(zhì)伦(lún)理至政治”的逻辑层层递进(jìn),由(yóu)自然之(zhī)道进入到伦理之德,最终归宿于(yú)对理想政治的设想与治理之道。

  也就是从自然秩(zhì)序中找出通向理想社会秩序的光(guāng)明正道。

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