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　　不要跟(gēn)凡夫谈高深的道的学问，他(tā)不懂。

　　和(hé)层次不同、位置不同的人相处，最好(hǎo)的(de)方(fāng)式莫过于(yú)不争辩、不解释，做好自(zì)己即可。

　　出自《庄子集释》卷六下(xià)《庄子·外篇(piān)·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之大，两涘(sì)渚崖之间，不辩(biàn)牛马。

　　于(yú)是焉(yān)，河伯(bó)欣然自喜，以天下之美(měi)为尽在己。

　　顺流而东(dōng)行，至于北海(hǎi)。

　　东(dōng)面而视，不见水(shuǐ)端。

　　于是焉，河(hé)伯始旋其(qí)面目，望洋向若而(ér)叹曰(yuē)：“野语有之(zhī)曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之(zhī)谓也。

　　且夫(fū)我尝(cháng)闻少仲尼之闻，而(ér)轻伯夷之义者，始吾弗(fú)信，今吾睹子之难穷也(yě)，吾非至(zhì)于子之门，则殆(dài)矣，吾长见(jiàn)笑于大(dà)方之家。

　　”

　　北海若曰：“井(jǐng)蛙不可以(yǐ)语于海(hǎi)者，拘于虚也；

　　夏虫不(bù)可以语(yǔ)于(yú)冰者，笃于(yú)时也；

　　曲士不可以(yǐ)语(yǔ)于道(dào)者(zhě)，束于教也。

　　今(jīn)尔出于崖涘(sì)，观于大海，乃知尔丑(chǒu)，尔将可与(yǔ)语大理矣。

　　天(tiān)下之(zhī)水，莫(mò)大于海。

　　万川(chuān)归之，不知何(hé)时止(zhǐ)而不(bù)盈；

　　尾(wěi)闾泄之，不知何时已而不虚；

　　春(chūn)秋不变，水(shuǐ)旱不知。

　　此其过江河(hé)之流，不可为量数。

　　而吾未尝以此(cǐ)自多者(zhě)，自(zì)以比形于天地，而受气于阴(yīn)阳，吾在于(yú)天地(dì)之间，犹小石(shí)小木之在大山。

　　方存乎见少，又奚以(yǐ)自多(duō)！计四海之在(zài)天地之(zhī)间也，不(bù)似(shì)礨空之在大泽乎？计中国(guó)之在海内不(bù)似稊米之(zhī)在大仓乎？号物之数谓(wèi)之万，人处一焉；

　　人(rén)卒九州，谷食之所(suǒ)生，舟车之(zhī)所(suǒ)通，人处一焉。

　　此其比万物也，不(bù)似(shì)豪(háo)末(mò)之在于马体乎？五帝之所连(lián)，三王(wáng)之所争，仁人(rén)之所忧，任(rèn)士之所劳，尽(jǐn)此矣！伯夷辞(cí)之(zhī)以为名，仲尼(ní)语(yǔ)之以为博。

　　此其自多也，不(bù)似尔向(xiàng)之自多(duō)于水乎？”

　　译文：

　　秋天(tiān)的水按(àn)时(shí)到了，各条河都(dōu)注入黄河，黄河的(de)水径直(zhí)涌流(liú)而浩大(dà)，从河的(de)两(liǎng)岸到(dào)河中的小洲之间(jiān)，连牛(niú)马这样的大动物都分(fēn)辨(biàn)不清。

　　在这种情况下，河伯非(fēi)常(cháng)高(gāo)兴，沾(zhān)沾自喜(xǐ)，认为(wèi)天下的美好之(zhī)处都在自己一边了。

　　河伯(bó)顺着水流向东行，到了北海，向东面看，看不见(jiàn)水(shuǐ)边(biān)。

　　于是(shì)河伯就(jiù)转过他(tā)的脸，抬头看着(zhe)海，对海(hǎi)若叹(tàn)息说：“俗语有(yǒu)这样的话：‘懂得(dé)了(le)一些道理，就(jiù)认为谁也(yě)比不上自己’，这样的人，说的就是我(wǒ)。

　　我曾经听说有认为(wèi)孔子的知识少、伯(bó)夷(yí)的仁义轻的人(rén)，一开头我不相信；

　　如今我看到你(nǐ)的(de)涵量是如(rú)此难(nán)于穷尽，我不(bù)是到你的门(mén)下请(qǐn修正丰胸乳霜有效果吗，国家认可的丰胸品牌排行榜g)教，就非常危险了。

　　我就会长时间地被真(zhēn)正的大名家耻笑了(le)。

　　”

　　北海(hǎi)若说(shuō)：“井里的青蛙不能和它谈论(lùn)大海，因为它(tā)受所住地方(fāng)的限制；

　　夏天的虫子不能和它谈论冰，因为它(tā)受时(shí)节(jié)的(de)限制；

　　不能和见识浅陋的人谈(tán)论大道(dào)理(lǐ)，因为他(tā)被(bèi)自己(jǐ)所受的教育给(gěi)限制(zhì)住了(le)。

　　如今你从海边往外看，观览(lǎn)大海，就知道了你(nǐ)自己的浅薄，这(zhè)样我(wǒ)就可以和你谈论大道理了。

　　天下的水(shuǐ)，没有大过海的，所有的河流都归向这(zhè)里，不知道什么时候才会(huì)停息，海水却不见(jiàn)增多满(mǎn)溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知道什么时候(hòu)才停(tíng)止，海水却(què)不(bù)见减少枯竭；

　　无论春天还是秋天，大海都不起变化；

　　无论水(shuǐ)涝还是(shì)干旱，大海都(dōu)不(bù)受什么影响。

　　它的蓄(xù)水量超过江河，简直(zhí)不是用一般数字所能(néng)计(jì)算的。

　　但我却(què)从(cóng)来没有因为这个(gè)自满，因(yīn)为(wèi)我自知是自然的产物，由天地赋予(yǔ)我形貌(mào)，并(bìng)且禀受到阴阳之气，我在天地之间，就跟小石块、小树木在(zài)大山里一样(yàng)。

　　我正以(yǐ)为自己所见太少，又哪里敢自以为(wèi)多而骄傲(ào)呢(ne)？算起来四海(hǎi)存(cún)在于天地之间(jiān)，不就像小蚂蚁穴存(cún)在于(yú)旷野之中吗？算(suàn)起来(lái)中国(guó)存在于海(hǎi)内(nèi)，不就(jiù)像一颗小米粒存在于大谷仓中吗？世人每用“万物(wù)”的(de)说(shuō)法来称事物数量之多(duō)修正丰胸乳霜有效果吗，国家认可的丰胸品牌排行榜；

　　而(ér)人类不过只是万物中的一种罢了。

　　九州之内，人(rén)们都(dōu)是靠着谷食生存、乘舟(zhōu)车来往，熙熙攘攘，作为(wèi)每一个(gè)人来(lái)说，只是(shì)所有的人之中(zhōng)的一分子而(ér)已。

　　个(gè)人与万物相比，不就像马身上的一根毫毛吗？五帝(dì)所禅让的，三王所争夺的(de)，仁人所(suǒ)忧虑的，仕(shì)士所操劳的，也(yě)不过是像一根毫毛(máo)罢了！伯夷以让天下求取名声，孔子以能谈(tán)天下事被人视为博(bó)学。

　　他们因此感(gǎn)到自满，不就跟你原(yuán)来(lái)看到河水上涨(zhǎng)而自(zì)满一样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘(jū)束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之士，指(zhǐ)见识浅陋(lòu)之人。

　　⑥束于教也：受所受教育(yù)。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我(wǒ)们(men)人与人(rén)之间在认知层面存在差异是正常(cháng)的一(yī)件事情，因为(wèi)每个人生长(zhǎng)环境，每天待人(rén)接物之所(suǒ)见所闻可以(yǐ)是天壤(rǎng)之别，受(shòu)到时间和空间(jiān)的限制，人的观念(niàn)不同很正常。

　　这种“不(bù)同”是(shì)每个人之人生自然而然的演(yǎn)变(biàn)结果。

　　就像我们(men)无(wú)法(fǎ)强求每个人的(de)人生轨迹一致，我们亦无法强求观念(niàn)一致。

　　强(qiáng)求(qiú)观念一致必然违背“自然”，会(huì)得不偿(cháng)失。

夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可语道(dào)是什(shén)么意思(sī)？

　　井蛙不可(kě)语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可语冰的意思是：我们(men)不(bù)能和一生生活(huó)在井底(dǐ)的青蛙来谈(tán)论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解(jiě)不了。

　　我们也不能(néng)和在夏(xià)天(tiān)生(shēng)又在夏天死(sǐ)的(de)虫子描述冬天的(de)冰(bīng)雪，因为时间(jiān)限制，夏虫体会不到冰的(de)模样。

　　表(biǎo)面看是(shì)嘲讽意味，其实揭示了一(yī)个道理：即因为时间和空间等方面的原因，人在认知上存在差距属于正常。

　　井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),夏虫不可(kě)语(yǔ)冰的意思“井蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng)”这句(jù)话出(chū)自《庄子》，要说“井蛙不(bù)可语海，夏(xià)虫不(bù)可语冰”这(zhè)句话的理解(jiě)难点，就在于可能觉得这句话的情感颇具贬义。

　　因(yīn)为这句话的直(zhí)接翻译就是，我们(men)不(bù)能和(hé)一生生活(huó)在井底的青蛙来谈论大(dà)海的惊涛骇浪，因为(wèi)青(qīng)蛙理解(jiě)不了;我们也不(bù)能和“在(zài)夏天(tiān)生又在夏天死”的虫(chóng)子描述冬(dōng)天的冰雪，因(yīn)为时间限制(zhì)，夏虫体(tǐ)会不到冰的模样。

　　基于这句话的字(zì)面意思，我们可能会(huì)觉得，庄子这句话(huà)是在讽刺人之孤陋寡(guǎ)闻，而井底(dǐ)之蛙(wā)一(yī)词确实在后世(shì)颇(pǒ)具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们能看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子(zi)反对(duì)区分，那么庄子更加反对去(qù)进行优胜略汰的区(qū)分，不分(fēn)优(yōu)劣，又(yòu)何来讽刺一说?庄子在这里(lǐ)只(zhǐ)不过揭示了一个道理罢了(le)：即因为时间和空(kōng)间等方面的原因，人在认知上存(cún)在差距属于(yú)正(zhèng)常。

　　我们通读《庄子》一书，然后综(zōng)合(hé)对(duì)应道(dào)家思想(xiǎng)的特色，会发现道家思想最突出的特(tè)色之一就是反对(duì)强求(qiú)。

　　从反对强求这一点(diǎn)出发(fā)，我们(men)就能体会“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话的(de)深刻含义了(le)。

　　庄子用“不知海”的井(jǐng)底蛙和(hé)“不知冰”的夏虫告诉(sù)我们，人与人之间在认(rèn)知层面存在(zài)差(chà)异是(shì)正常的一件事情，因为每个人(rén)生族轮(lún)长环境，每天待人(rén)接(jiē)物(wù)之所(suǒ)见所闻可以是天壤之别，受到时(shí)间(jiān)和空间的限(xiàn)制，人的观念不同(tóng)很正常。

　　这种“不同(tóng)”是每个人之人生自(zì)然而然的演(yǎn)变结(jié)果。

　　就像(xiàng)带态(tài)我们无法强求(qiú)每个人的人生轨迹一致(zhì)，我们亦无(wú)法强求观念一致。

　　强求观念一致必然(rán)违背“自然(rán)”，会得不偿失。

　　所以，我们可以(yǐ)简单概(gài)述，庄(zhuāng)子之(zhī)“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句(jù)话是在告诉我们，每个人因为自己生命里独特的时间和空间，每个人的思(sī)想都各具(jù)特色，这种特色也意味着差距。

　　人和人的思想层(céng)面和(hé)人生境(jìng)界因为(wèi)各自生活经验上时(shí)间和空间的差距，继而出现不一致，这种不一致是生命发展的必(bì)然结果。

　　因(yīn)此，当一个(gè)人(rén)处(chù)在不(bù)如意的境遇之中(zhōng)时，就不(bù)要过度(dù)要(yào)求自(zì)己和别人享受同(tóng)样(yàng)的待遇。

　　而同时，当(dāng)我们(men)身(shēn)处(chù)优越的处(chù)境时(shí)，也不要(yào)以肤浅的眼光，用(yòng)相(xiāng)同的标准去(qù)要求他人以及(jí)这个世界。

　　与人交流(liú)要(yào)看对象(xiàng)，更(gèng)要注意(yì)方式(shì)方法，从对(duì)方的生活经验和(hé)知识背景出发，以对(duì)方能理(lǐ)解的观(guān)念来(lái)谈论，否则，肯定是一(yī)方认为自己(jǐ)是对牛弹琴，另一方则认为对方(fāng)"不说人话"。

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