春(chūn)秋战国时期(qī)的鬼谷子是哪国人呢(ne)，鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)是春秋还是战国(guó)是春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河(hé)南(nán)郸城县(xiàn)）人；一说汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人的。

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春秋(qiū)战(zhàn)国时期的(de)鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是(shì)春秋还是战国(guó)

　　一说陈国郸城（河(hé)南郸城县(xiàn)）人；

　　一说汉(hàn)水之滨(bīn) 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子是(shì)哪(nǎ)里人的只有三国(guó)时期的史学(xué)家、医学家皇(huáng)甫谧，他在《鬼谷子》一书中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也(yě)”。

　　这个说(shuō)法得到(dào)唐宋时(shí)期那些学者们的普遍认可。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子(zi)的(de)主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符(fú)七术》、《关(guān)令尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策(cè)略及言谈(tán)辩论技(jì)巧，而(ér)《本经阴符(fú)七术(shù)》、《关令尹喜内(nèi)传》则集中于养神蓄锐之道，用(yòng)以修心(xīn)修身。

　　《本经阴符七术》之前(qián)三篇说明如何(hé)充实意志，涵(hán)养精神。

　　后四篇讨论如何将内在的精神运用于(yú)外，如何以内在(zài)的(de)心神去处理外在的事物。

　　纵横家所崇(chóng)尚的是权谋策略及言(yán)谈辩论之技巧(qiǎo)，其(qí)指导思(sī)想与儒(rú)家所推崇之仁(rén)义道德大相径庭。

　　因此，历(lì)来学(xué)者(zhě)对《鬼(guǐ)谷子》一(yī)书推崇者甚(shèn)少(shǎo)，而讥诋者极(jí)多。

　　其(qí)实外交战术(shù)之得益(yì)与(yǔ)否，关系国家(jiā)之安危兴衰(shuāi)；

　　而生意(yì)谈判(pàn)与(yǔ)竞争之策略是否(fǒu)得当，则关系到(dào)经济上之成败得(dé)失。

　　即(jí)使(shǐ)在日(rì)常生(shēng)活中，言(yán)谈技巧也关(guān)系到(dào)一(yī)人之处(chù)世为人之得体与(yǔ)否(fǒu)。

　　当(dāng)年苏秦(qín)凭其三(sān)寸不烂之舌，合纵六(liù)国，配六国相印，统领六国(guó)共同抗秦，显赫一时。

春秋战(zhàn)国(guó)时期的鬼谷子是哪国人(rén)？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说(shuō)陈(chén)国郸城（河南郸城县）人；一(yī)说(shuō)汉(hàn)水之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是(shì)哪里人的只有三国时期的史学家、医学(xué)家皇甫谧，贺圆破晓是什么意思 破晓和拂晓分别是几点(yuán)他在《鬼谷(gǔ)子》一书(shū)中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人(rén)也(yě)”。

　　这个说法得(dé)到(dào)唐(táng)宋时期(qī)那些(xiē)学(xué)者们的普遍认(rèn)可。

　　根据史料可知，鬼谷(gǔ)子(zi)曾经(jīng)云游(yóu)华(huá)夏(xià)各(gè)地(dì)，在很多(duō)地方都留(liú)下(xià)了足迹。

　　有十余(yú)处地(dì)方(fāng)，比如：陕西(xī)的泾阳、 三原县破晓是什么意思 破晓和拂晓分别是几点，河南的登(dēng)封、汝阳、荥阳，山东(dōng)的蒙阴，湖南(nán)的(de)大庸，湖耐(nài)让北(běi)的(de)当阳，浙昌拍(pāi)局(jú)江的宁波(bō)，甚至还(hái)有新疆的哈密。

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