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孙权(quán)劝(quàn)学(xué)中的古今异义，劝(quàn)学中的古今异义词整理(lǐ)

　　1、博学(xué)

　　古给女朋友的微信备注有哪些，给女朋友微信备注什么义：广博地学习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借(jiè)，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄(huáng)金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用(yòng)心。

　　今义：读(dú)书(shū)用功或对某事肯动(dòng)脑(nǎo)筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨(mò)线(xiàn)。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里指声(shēng)音宏大(dà)。

　　今义(yì)：疾病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予(yǔ)。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指(zhǐ)藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀(xún)子(zi)《劝(quàn)学》原文节选：

　　君(jūn)子(zi)曰：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)而寒于(yú)水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废除）以为轮(lún)，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，给女朋友的微信备注有哪些，给女朋友微信备注什么鞣使之然(rán)也。

　　故木受(shòu)绳则直，金(jīn)就砺则利，君(jūn)子博(bó)学而日参省乎己，则知明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是(shì)不(bù)可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取(qǔ)的，可(kě)是比蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成(chéng)的，却比水(shuǐ)还要寒(hán)冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如(rú)用(yòng)火烤使它弯(wān)曲做(zuò)成(chéng)车轮，它的狐度(dù)就可以符(fú)合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也(yě)不会再挺直，是因为经过加工使(shǐ)它成为这样的(de)。

　　所以木(mù)材(cái)用(yòng)墨线量过再经(jīng)辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君(jūn)子广博(bó)地(dì)学习并且每天检验反省自己，那么他就(jiù)会智慧明达而且(qiě)行为(wèi)没有(yǒu)过失(shī)了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是(shì)整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的(de)，必须用(yòng)礼义(yì)来矫正(zhèng)，所(suǒ)以他(tā)特别重(zhòng)视(shì)学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会(huì)政治思想的出(chū)发点，他在著作中(zhōng)首先提出学(xué)习不可以停止(zhǐ)，就是(shì)想抓(zhuā)住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自(zì)己的见解，通过“君子(zi)”之口(kǒu)提出来，以(yǐ)示郑(zhèng)重。

　　开(kāi)头就(jiù)提出(chū)了中(zhōng)心论点，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因而很自然(rán)地引(yǐn)出(chū)了下文(wén)的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于(yú)水”，来比喻任何人通(tōng)过发愤学习，都能进步，今(jīn)日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老(lǎo)师。

　　这两(liǎng)个比(bǐ)喻，使学习的人受到很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是“今日学(xué)，明(míng)日辍”所能(néng)办到的，必须不断地学，也(yě)就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻有力(lì)地说明(míng)了中心(xīn)论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本上是(shì)每段阐述一个具体问(wèn)题，而且总在文草(cǎo)的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又采用对比的(de)方法(fǎ)，将两(liǎng)种相(xiāng)反(fǎn)的(de)情况组(zǔ)织在一(yī)起，形成鲜明对照，以增(zēng)强文字(zì)的(de)说服(fú)力。

　　例如，在强(qiáng)调(diào)学(xué)习(xí)必须(xū)持之以恒、用心(xīn)专一(yī)时(shí)，他不但用了一些并列的比喻(yù)，也用了好些(xiē)相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽(nú)马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折(zhé)”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来去(qù)自(zì)如，而(ér)“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却(què)连一(yī)个(gè)容(róng)身的小洞也(yě)掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积(jī)”所(suǒ)产生的(de)效果(guǒ)是(shì)截(jié)然(rán)相反的(de)。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积”字是(shì)一个重(zhòng)要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进一步崩渍，封建制度逐步(bù)形成(chéng)，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想家从不(bù)同的立场(chǎng)和(hé)角度出发，对(duì)当时的社会变革(gé)发(fā)表各(gè)自的主张，并(bìng)逐(zhú)渐(jiàn)形成(chéng)墨(mò)家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立说，宣传自己的(de)主(zhǔ)张(zhāng)，批评别人(rén)，出现了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认为自然(rán)界(jiè)的(de)存在不以人的意志为转移，但人们可以用(yòng)主观(guān)努力去认识它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天学习(xí)的重要意义(yì)，他(tā)创(chuàng)作了《劝学(xué)》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年(nián)一公(gōng)元(yuán)前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战国末(mò)期(qī)赵国人(rén)。

　　著(zhù)名思想(xiǎng)家、文(wén)学(xué)家(jiā)、政治家，时(shí)人尊称“荀(xún)卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的(de)祭酒，后(hòu)为楚(chǔ)兰陵（位(wèi)于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有所(suǒ)发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说常被(bèi)后人拿来跟(gēn)孟子的(de)“性善说”比(bǐ)较，荀子对(duì)重新整理懦家典(diǎn)籍也(yě)有相当显著的贡献(xiàn)。

孙(sūn)权劝学古今(jīn)异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权(quán)劝学(xué)》古(gǔ)今(jīn)异义(yì)词(cí)：

　　辞

　　古(gǔ)义：推(tuī)脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义(yì)：古时候王侯(hóu)的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古(g给女朋友的微信备注有哪些，给女朋友微信备注什么ǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通(tōng)假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经(jīng)为博士邪：通(tōng)耶(yé)，表(biǎo)反问语气(qì)，相当于(yú)“吗(ma)”。

　　卿(qīng)今当(dāng)涂掌(zhǎng)事：涂(tú)，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词(cí),应当(dāng)）

　　当涂掌(zhǎng)事(shì)（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见(jiàn)往事耳(ěr)（了解）

　　大(dà)兄何见(jiàn)事(shì)之晚乎手毕祥（认清）

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