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孙权劝学中的古(gǔ)今异义(yì)，劝学中的古今异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义(yì)：广(guǎng)博地学(xué)习，广泛地学(xué)习(xí)。

　　今义：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义(yì)：加(jiā)入(rù)。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今(jīn)义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古(gǔ)义：爪(zhǎo)子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用(yòng)功或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　心之所向目光所至什么意思，目光所至啥意思　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大(dà)，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏(cáng)身（非(fēi)蛇鳝之穴无(wú)可寄(jì)托者）。

　　今义(yì)：大致指心(xīn)灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应(yīng)为“车(chē)”，原字已废除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复(fù)挺者(zhě)，鞣使之然也(yě)。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺则利，君子(zi)博学(xué)而日参省乎己(jǐ)，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛(diàn)青是(shì)从(cóng)蓝草里提取(qǔ)的，可是比蓝草的颜色(sè)更(gèng)深；

　　冰是水凝结(jié)而成(chéng)的，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块木材直得合乎墨(mò)线(xiàn)，假如用火烤(kǎo)使它弯曲(qū)做(zuò)成(chéng)车轮，它的狐度就(jiù)可以符合圆规的标准。

　　即(jí)使又(yòu)被风吹日晒而干枯了(le)，木材也不(bù)会再挺直(zhí)，是因为经过加工使(shǐ)它成为这样的。

　　所以木材用(yòng)墨(mò)线(xiàn)量(liàng)过再经辅具(jù)加工就能(néng)取直，刀(dāo)剑在磨刀石(shí)上磨过(guò)就能变得锋利，君(jūn)子广博地学习并(bìng)且(qiě)每(měi)天(tiān)检验(yàn)反省自己，那么(me)他就(jiù)会智慧明达而(ér)且(qiě)行(xíng)为(wèi)没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不(bù)但(dàn)是《劝学》篇的第一句(jù)，也(yě)是整个《葡(pú)子(zi)》著作(zuò)的第(dì)一句。

　　荀子认(rèn)为人的本性是“恶(è)”的，必须(xū)用礼义来矫正，所以(yǐ)他特别(bié)重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀(xún)子(zi)社(shè)会政治思想的出(chū)发(fā)点，他在著作(zuò)中(zhōng)首先提出学习不可以(yǐ)停止，就(jiù)是想(xiǎng)抓住关嚏(tì)，解决根本问题(tí)。

　　因为(wèi)他十分重(zhòng)视这(zhè)个问(wèn)题，所(suǒ)以他把自己的见(jiàn)解，通过“君子(zi)”之口提出来，以(yǐ)示郑(zhèng)重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论点(diǎn)，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来(lái)比喻任(rèn)何人通过发愤学(xué)习，都能(néng)进步(bù)，今日(rì)之我可以胜过(guò)昨日之我，学生(shēng)也可以超过老师。

　　这两个(gè)比喻，使学习的人(rén)受(shòu)到(dào)很大(dà)的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青(qīng)于蓝(lán)”“寒于水”，决(jué)不(bù)是“今日学，明日辍”所能(néng)办到的，必须(xū)不断地学，也就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个(gè)比喻(yù)深刻(kè)有力地(dì)说明了中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理(lǐ)十分清楚(chǔ)，基(jī)本上是(shì)每段(duàn)阐述一(yī)个具体问(wèn)题，而(ér)且总在文草的开头、结尾部分(fēn)作出明确的(de)交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比(bǐ)的(de)方法，将两(liǎng)种相反(fǎn)的情况组织在一起，形成鲜(xiān)明对照，以增(zēng)强文字的说(shuō)服(fú)力。

　　例如(rú)，在强调学习(xí)必须持之以恒、用心专一(yī)时(shí)，他不但用了一些并列的比(bǐ)喻，也用了好些相(xiāng)反相(xiāng)成的比(bǐ)喻，他列举(jǔ)了“骐骥一(yī)跃，不能(néng)十(shí)步(bù)”和“驽马(mǎ)十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽(xiǔ)木不折(zhé)”和“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在(zài)地下来去自如，而“六跪(guì)而二(èr)螯”的螃蟹(xiè)，却连(lián)一个容身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这(zhè)就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生(shēng)的效果是截然相反的(de)。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制(zhì)度进(jìn)一(yī)步崩渍，封建制度逐步形(xíng)成，历史(shǐ)经历着划时代(dài)的变(biàn)革。

　　许多思(sī)想家(jiā)从不同的立场(chǎng)和(hé)角度出发(fā)，对当时的社会变革发表(biǎo)各自的主(zhǔ)张(zhāng)，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家(jiā)、道家和法家等不同(tóng)的派别(bié)，历史(shǐ)上称之为“诸子(zi)百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书立说(shuō)，宣传(chuán)自己的主张，批评(píng)别人，出(chū)现了“百家争(zhēng)鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦(nuò)家的代表人物。

　　他(tā)认为自然界的存在不以人的意志为转移，但人们可以用(yòng)主(zhǔ)观(guān)努(nǔ)力去认(rèn)识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示(shì)后天学(xué)习的重要意义，他(tā)创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公元前238年(nián)），名况(kuàng)，字卿，华夏族(zú)（汉(hàn)族），战国末期(qī)赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家(jiā)、文学家、政治家，时人(rén)尊称“荀卿(qīng)”。

　　西(xī)汉时因(yīn)避汉宣帝(dì)刘(liú)询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音(yīn)相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾(céng)三次出任(rèn)齐国稷下学宫的(de)祭(jì)酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有所(suǒ)发展，提倡性恶论，其学说常被(bèi)后人拿来跟孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀子对重新整理懦家(jiā)典籍也有(yǒu)相(xiāng)当显(xiǎn)著(zhù)的贡献。

孙权劝(quàn)学(xué)古(gǔ)今异义词(cí)有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今(jīn)义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连(lián)接词(cí)，但(dàn)是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时(shí)候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义(yì)：从事。

　　今(jīn)义(yì)：就(jiù)。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》通假字：

　心之所向目光所至什么意思，目光所至啥意思　孤(gū)岂欲卿治经为博士邪：通耶(yé)，表反(fǎn)问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂(tú)，通途。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何见事(shì)之晚乎手毕祥（认清）

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