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文言文许行原文及翻(fān)译注释，文言文许(xǔ)行原文及翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负耒耜而自(zì)宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦(yuè)，尽弃(qì)其学而(ér)学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤者与民(mín)并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是厉民(mín)而自(zì)养也，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何(hé)不(bù)为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百(bǎi)工交易？何许子(zi)之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工(gōng)之所为备，如必(bì)自为而后用之，是率(lǜ)天下而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人(rén)，劳力者治于人；

　　治于人(rén)者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷(fū)治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注(zhù)之(zhī)江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民(mín)人(rén)育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于(yú)禽兽(shòu)。

　　圣人有(yǒu)忧(yōu)之，使契(qì)为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇(fù)有(yǒu)别，长幼有叙，朋友(yǒu)有(yǒu)信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之(zhī)直之，辅之翼(yì)之，使自得之，又(yòu)从而(ér)振德(dé)之。

　　’圣人(rén)之忧民(mín)如此，而暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人以善谓之忠(zhōng)，为天下(xià)得人(rén)者谓之仁。

　　是故(gù)以天下与人易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则(zé)之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不与焉！’尧(yáo)舜(shùn)之治(zhì)天下，岂(qǐ)无所(suǒ)用其心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之(zhī)道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之(zhī)童适市(shì)，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕(lǚ)丝絮(xù)轻重同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不(bù)齐，物(wù)之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或(huò)相千(qiān)万。

　　子比而同(tóng)之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同(tóng)贾，人岂为之哉(zāi)？从许子之(zhī)道，相率而为伪(wěi)者也，恶能(néng)治国家(jiā)！”

　　有(yǒu)个研(yán)究神农学说的人许行，从楚国来(lái)到(dào)滕国，走到门前禀(bǐng)告(gào)滕文(wén)公(gōng)说：“远方(fāng)的人(rén)，听(tīng)说您(nín)实行(xíng)仁政，愿意接受一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了(le)他住所。

　　他的(de)门徒(tú)几十人，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠(kào)编鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他(tā)的弟弟(dì)陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣(shèng)人了，我们愿(yuàn)意做圣人的(de)百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后(hòu)非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来(lái)所学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子(zi)，转述许行的话说道(dào)：“滕(téng)国的国(guó)君，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没(méi)听(tīng)到治国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国(guó)有的(de)是粮仓和收(shōu)藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养(yǎng)肥(féi)自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子(zi)一(yī)定要(yào)自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子一定要(yào)自己织布然(rán)后才穿(chuān)衣(yī)服吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为什么不自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己制造(zào)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也(yě)是(shì)用他(tā)们的农具炊具换粮食，难道能(néng)算是损害了农夫(fū)吗？再说(shuō)许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切(qiè)东(dōng)西都是从(cóng)自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进(jìn)行(xíng)交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工(gōng)匠的(de)活儿本来(lái)就不可能又种(zhǒng)地(dì)又兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；

　　“这(zhè)样(yàng)说来，那末(mò)治(zhì)理天下(xià)难道就可以(yǐ)又种地又兼着(zhe)干吗？有做官(guān)的(de)人干的(de)事(shì)，有(yǒu)当百姓(xìng)的人(rén)干的事。

　　况且一个人(rén)的生活(huó)，各种工匠(jiàng)制造的东西(xī)都要具备(bèi)，如(rú)果一定要(yào)自(zì)己制造然后(hòu)才用，这(zhè)是带着天下的人奔(bēn)走在道路上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有(yǒu)的人(rén)使用脑力(lì)，有的人(rén)使(shǐ)用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人统治别人，使用体力(lì)的人被人统(tǒng)治；

　　被人统治的人供养别(bié)人，统治别人的人被人(rén)供养，这是天(tiān)下(xià)一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布(bù)在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带(dài)的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘(jué)通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原地带才能(néng)够(gòu)耕种并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家门(mén)都(dōu)没(méi)有进去，即(jí)使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百(bǎi)姓耕(gēng)种收割，种植(zhí)庄稼(jià)，庄稼成熟(shú)了，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做(zuò)人的道理(lǐ)，单是吃得(dé)饱、穿(chuān)得暖、住得安逸(yì)却没有教化(huà)，便(biàn)和禽(qín)兽(shòu)近似了。

　　唐尧又(yòu)为(wèi)此担忧，派(pài)契(qì)做司徒，把人(rén)与人(rén)之间应有(yǒu)的关系的道理(lǐ)教给百姓(xìng)：父子之间有(yǒu)骨肉(ròu)之(zhī)亲，君臣之间有(yǒu)礼(lǐ)义之道，夫(fū)妇之(zhī)间有内(nèi)外之别，长幼之间有尊卑(bēi)之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他(tā)们(men)归附，使他们(men)正直(zhí)，帮助他们(men)，使他们得(dé)到向(xiàng)善之心，又随着救济他们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧，还有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把得(dé)不到舜作(zuò)为自己(jǐ)的忧虑(lǜ)，舜把(bǎ)得不到(dào)禹、皋陶作(zuò)为(wèi)自己的(de)忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为(wèi)自(zì)己忧虑的(de)人，是农民(mín)。

　　把财物(wù)分给别(bié)人叫做(zuò)惠，教导别人向善叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让(ràng)给别(bié)人(rén)是容易的(de)，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主(zhǔ)，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧能效(xiào)法天(tiān)。

　　广(guǎng)大辽(liáo)阔啊，百姓(xìng)不能用语言来形容！舜真是个得君主之道(dào)的人(rén)啊！崇高啊，有天(tiān)下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不过不用(yòng)在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“如果顺从许子的(de)学说，市价就不(bù)会不同，国都里就(jiù)没有欺(qī)诈行为。

　　即(jí)使(shǐ)让(ràng)身高五尺的孩子到市集去，也(yě)没有人(rén)欺骗他。

　　布(bù)匹(pǐ)和丝织品(pǐn)，长短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻(má)线(xiàn)和丝絮，轻重相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物(wù)品的价(jià)格不一致，是物品(pǐn)的(de)本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有(yǒu)的(de)相差十倍百(bǎi)倍(bèi)，有的(de)相差(chà)千倍万倍。

　　您让它们平(píng)列等同起(qǐ)来，这是使天下混(hùn)乱的(de)做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作精(jīng)细的鞋子卖同样的(de)价钱(qián)，人们难(nán)道会去做精细的(de)鞋(xié)子吗？按(àn)照许子的办法去做(zuò)，便(biàn)是(shì)彼此(cǐ)带(dài)领着去干弄虚作假的事(shì)，哪里能治好国(guó)家！”

　　许(xǔ)行生(shēng)于(yú)楚宣王至楚(chǔ)怀王时(shí)期。

　　依托远古神(shén)农(nóng)氏“教民(mín)农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟(sù)而后食”“贤(xián)者与民(mín)并耕(gēng)而(ér)食，饔飨而治”，带(dài)领(lǐng)门(mén)徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间(jiān)打草织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕(téng)文公根据许行(xíng)的要求(qiú)，划(huà)给(gěi)他(tā)一块可以耕种的土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒(rú)家陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带(dài)着农具从(cóng)宋国来到滕(téng)国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成(chéng)为农家学派(pài)的忠(zhōng)实(shí)信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕(téng)，遇(yù)到陈相(xiāng)，了(le)一(yī)场历(lì)史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕(téng)文(wén)公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不(bù)劳而(ér)食(shí)。

　　他以(yǐ)农事为(wèi)主业，同时也从(cóng)事手工业生产，他还意识到市(shì)场(chǎng)货物交(jiāo)换的重要作用(yòng)，并对物(wù)价方面有较深(shēn)入(rù)的(de)研(yán)究、认识(shí)。

　　许行以其独到(dào)的农家思想见解(jiě)和实践活动，对后(hòu)世的农业(yè)社会(huì)和农业思想模式产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考，一说(shuō)字子车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国(guó)庆(qìng)父(fù)后(hòu)裔。

　　中国古代著名思想家(jiā)、教育(yù)家，战国时期儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子(zi)的(de)思(sī)想，成为仅次于孔子的一代(dài)儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合(hé)称为“孔(kǒng)孟”。

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　　古(gǔ)诗文许行原文及翻译及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之言(yán)者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人(rén)，闻君(jūn)行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学(xué)而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子，道许(xǔ)行之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并(bìng)耕(gēng)而(ér)食(shí)，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则(zé)是(shì)厉民(mín)而自养(yǎng)也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰(yuē)：“许子必种粟而(ér)后(hòu)食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣(yī)乎(hū)？”曰(yuē)：“否，许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器(qì)易(yì)粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫中而用之？何(hé)为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一(yī)人(rén)之身而百工之所为备，如必(bì)自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人(rén)者食(shí)人(rén)，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽而(ér)焚(fén)之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之(zhī)江(jiāng)；然后中国(guó)可得而(ér)食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三(sān)过(guò)其门而不(bù)入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学(xué)说的人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前(qián)禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一(yī)处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈(chén)相，和(hé)他的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背(bèi)了(le)农具某和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝(xī)文公(gōng)说：“听(tīng)说您(nín)实行(xíng)圣人的(de)政治(zhì)主(zhǔ)张(zhāng)，这也(yě)算是圣人了，我们(men)愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话(huà)说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德的君(jūn)主；虽然这(zhè)样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的是(shì)粮仓和收(shōu)藏财物布帛(bó)的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困(kùn)苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自(zì)己织(zhī)布然后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经(jīng)纺(fǎng)织的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为什么不自(zì)己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用(yòng)铁制农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换(huàn)粮(liáng)食，难道(dào)能(néng)算是伤害了农夫(fū)吗(ma)？再说(shuō)许子(zi)为什么不自(zì)己烧陶炼铁(tiě)，使得一(yī)切(qiè)东(dōng)西都(dōu)是(shì)从自(zì)己家里(lǐ)拿(ná)来用呢？为什么忙忙(máng)碌(lù)碌地同各种工匠(jiàng)进行交换(huàn)呢？为什么许子这(zhè)样地(dì)不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可能又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末(mò)治(zhì)理(lǐ)天下难道就(jiù)可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人千的事，有当(dāng)百姓的人干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人的生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠制造的东西(xī)都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然后才用(yòng)，这是(shì)带着(zhe)天下(xià)的人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人统(tǒng)治别人，弯(wān)咐局(jú)使(shǐ)用体力的人被人统(tǒng)治；被人统治的人供养别(bié)人，统治(zhì)别人的人被人供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都不(bù)成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道路，遍布在中原地(dì)带(dài)。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大(dà)火焚烧山野(yě)沼泽地(dì)带的草木，野兽(shòu)就逃(táo)避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它(tā)们流(liú)入海中；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够(gòu)耕种(zhǒng)并(bìng)收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家门(mén)都没有进去，即使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的(de)学(xué)说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时(shí)的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的(demany的比较级和最高级怎么写，much的比较级和最高级)农具。

　　13many的比较级和最高级怎么写，much的比较级和最高级、道：名词(cí)，指许行(xíng)所认为(wèi)的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自养：供(gōng)养自(zì)己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如动词(cí)，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛(bó)，不染色。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器、冶(yě)制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的(de)样(yàng)子。

　　37、君(jūn)哉：指(zhǐ)得人君之(zhī)道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的(de)样(yàng)子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓(xìng)，孟(mèng)氏(shì)，名轲，字子(zi)舆，战国(guó)时期邹(zōu)国（今山东(dōng)济宁(níng)邹城）人(rén)。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政治(zhì)家、教育家，儒家(jiā)学派(pài)的代表人(rén)物(wù)之一，地(dì)位仅次于孔(kǒng)子，与孔子(zi)并(bìng)称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于(yú)安(ān)乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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