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孙权劝(quàn)学(xué)中的古今(jīn)异义，劝学(xué)中的古今异义词(cí)整理

　　1、博(bó)学

　　古(gǔ)义：广(guǎng)博地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭(píng)借，借(jiè)助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的(de)刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古(gǔ)义(yì)：爪(zhǎo)子和牙(yá)齿。

　　今(jīn)义：坏(huài)人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义(yì)：读(dú)书用(yòng)功或对某事肯(kěn)动脑(nǎo)筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾(jí)劲(jìn)，强，大，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今(jīn)义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴(xué)无可(kě)寄托(tuō)者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精(jīng)神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　青，取之于(yú)蓝而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒(hán)于水。

　　木(mù)直中绳，鞣(róu)（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴(bào)，不复挺者，鞣(róu)使(shǐ)之(zhī)然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君(jūn)子博学而日参省乎己(jǐ)，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取(qǔ)的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝(níng)结(jié)而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合(hé)乎墨(mò)线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的(de)狐度就可以符合(hé)圆规的标(biāo)准。

　　即使(shǐ)又(yòu)被风吹日(rì)晒而(ér)干枯(kū)了(le)，木材也(yě)不会(huì)再(zài)挺直，是因为经过(guò)加工使(shǐ)它成为这样的。

　　所以木材用(yòng)墨(mò)线量过再经(jīng)辅具加工就能取直(zhí)，刀(dāo)剑在磨刀石(shí)上磨(mó)过就(jiù)能(néng)变得锋利(lì)，君子广博地学习(xí)并且每天检验反省自己，那么他(tā)就会智慧(huì)明达而且(qiě)行为没(méi)有过(guò)失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第一(yī)句，也(yě)是整(zhěng)个《葡子(zi)》著作的(de)第一句。

　　荀子(zi)认为人的本性(xìng)是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他(tā)在著作(zuò)中首(shǒu)先(xiān)提(tí)出学习(xí)不(bù)可(kě)以停止，就(jiù)是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为他十分重视这个问(wèn)题，所(suǒ)以(yǐ)他把(bǎ)自己的见解，通过“君子”之(zhī)口提(tí)出来，以(yǐ)示郑重。

　　开(kāi)头就提出了中心论(lùn)点，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因而很自(zì)然地引出了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于(yú)蓝(lán)，而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为(wèi)之(zhī)，而(ér)寒于水”，来比(bǐ)喻(yù)任何人(rén)通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我(wǒ)，学(xué)生也(yě)可以超过老师。

　　这(zhè)两(liǎng)个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日(rì)学，明日(rì)辍”所能办到的，必(bì)须不断地学，也就是(shì)说：“学不(bù)可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深刻有力(lì)地说明了中心论(lùn)点，催(cuī)人奋进。

　　这(zhè)篇(piān)文章各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述一个(gè)具(jù)体(tǐ)问题，而且总(zǒng)在文草的(de)开头(tóu)、结(jié)尾部分作出明(míng)确的交黑头导出液是智商税吗，刷酸后黑头全冒出来了可以挤吗代。

　　在文草中，作者有时(shí)黑头导出液是智商税吗，刷酸后黑头全冒出来了可以挤吗又采用对比的方法，将两种相(xiāng)反的情况组(zǔ)织在一(yī)起，形成鲜明对照，以增强(qiáng)文字的(de)说服力。

　　例(lì)如，在强(qiáng)调学习(xí)必须持之以恒(héng)、用心专一时(shí)，他(tā)不(bù)但用了(le)一(yī)些并(bìng)列的比喻，也用(yòng)了好些相反相成(chéng)的比喻，他列举了“骐骥(jì)一跃，不(bù)能十步”和“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不(bù)折(zhé)”和“锲而不(bù)舍，金石(shí)可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来(lái)去自如，而“六(liù)跪而(ér)二螯”的螃蟹，却(què)连一个容身的小(xiǎo)洞(dòng)也掘(jué)不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所产生的效果是(shì)截(jié)然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一个重(zhòng)要观(guān)点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩(bēng)渍，封建(jiàn)制度逐(zhú)步形成，历史经历(lì)着划时代的变革(gé)。

　　许多思想家从不同的(de)立场和(hé)角度出发，对(duì)当时的社会变革发表各自的(de)主(zhǔ)张，并(bìng)逐渐形成(chéng)墨家(jiā)、儒(rú)家、道家和(hé)法家等不同的(de)派(pài)别，历(lì)史(shǐ)上称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家(jiā)纷(fēn)纷著(zhù)书黑头导出液是智商税吗，刷酸后黑头全冒出来了可以挤吗立说，宣(xuān)传(chuán)自己的主张，批评别人，出(chū)现了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国(guó)后期懦家(jiā)的代表人物。

　　他认为自然界的存在(zài)不以人的意(yì)志为转(zhuǎn)移，但人们可以用主(zhǔ)观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天学习的重要意义，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一公(gōng)元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝(dì)刘询讳(huì)，因“荀(xún)”与“孙”二字(zì)古音相(xiāng)通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任(rèn)齐(qí)国稷下学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘(jú)家思想有所(suǒ)发展(zhǎn)，提倡性(xìng)恶论，其学说常被后人(rén)拿来跟孟子的“性(xìng)善说(shuō)”比较，荀子对(duì)重(zhòng)新整理(lǐ)懦家(jiā)典籍(jí)也有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙(sūn)权劝(quàn)学古今异(yì)义词有(yǒu)哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究(jiū)。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转(zhuǎn)折连接(jiē)词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经(jīng)为博士邪：通耶，表反(fǎn)问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂(tú)，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义：

　　当(dāng)

　　但(dàn)当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何(hé)见(jiàn)事(shì)之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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