起(qǐ)于垒土还是起于(yú)累(lèi)土的意(yì)思，起于累(lèi)土(tǔ)还是垒土拼音是“起于累土”的。

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起于(yú)垒土(tǔ)还是起(qǐ)于(yú)累土(tǔ)的意思，起于累土还(hái)是垒土(tǔ)拼音(yīn)

　　是(shì)“起于累土”。

　　出(chū)自《老子(zi)》第六十(shí)四(sì)章。

　　原文(wén)节(jié)选：其(qí)安易持，其未(wèi)兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之(zhī)于未有，治之(zhī)于未乱(luàn)。

　　合抱之木(mù)，生于毫末；

　　九层(céng)之台，起于累土；

　　千里(lǐ)之(zhī)行，始(shǐ)于足(zú)下。

　　译文：局面安定时容易保持和维护，事(shì)变没(méi)有出现迹象(xiàng)时(shí)容(róng)易图谋(móu)；

　　事物脆弱时容易消解(jiě)；

　　事物细微(wēi)时(shí)容易散失；

　　做事情要在它尚未发生(shēng)以前就处理妥(tuǒ)当；

　　治理国政，要在(zài)祸乱没(méi)有产(chǎn)生以前就早做准备。

　　合抱的大树，生长于细小的(de)萌(méng)芽；

　　九层的(de)高台(tái)，筑起(qǐ)于每一(yī)堆泥土；

　　千里(lǐ)的远行，是(shì)从脚(jiǎo)下(xià)第一步开始(shǐ)走出来的。

　　老子(zi)依据他对人(rén)生(shēng)的体验和(hé)对万物的洞(dòng)察，指(zhǐ)出“民之从(cóng)事，常于几成而败之。

　　”许多人不能持之以恒(héng)，总是在事情快要(yào)中国飞机事故率是多少成功(gōng)中国飞机事故率是多少的时候失败了(le)。

　　出现(xiàn)这种情(qíng)况的原因是什(shén)么？老子(zi)认为，主(zhǔ)要原因在(zài)于将成之时，人们不(bù)够谨慎，开始懈怠，没(méi)有保(bǎo)持事情初(chū)始时的那种热情(qíng)，缺乏韧性，如果能(néng)够做到(dào)“慎终如(rú)始(shǐ)，则无败(bài)事”。

　　老子认为，一(yī)个(gè)人应发挥智(zhì)能(néng)或技(jì)能(néng)的(de)最佳状态，只有(yǒu)在心理平静的自然(rán)状态(tài)下(xià)才能做(zuò)到。

　　总之，在(zài)最后关(guān)头要(yào)像开(kāi)始的时(shí)候那样谨慎从(cóng)事，就(jiù)不会出(chū)现失败的事情了。

起于垒土还(hái)是(shì)起于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子道(dào)德经·第(dì)六十(shí)四章。

　　原文(wén)：

　　合抱之木，生于毫末(mò)；九(jiǔ)层之台，起于累土(tǔ)；千里之行(xíng)，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树(shù)，生长于细小的萌芽(yá)；九层的高台，筑起(qǐ)于每一堆泥土；千里(lǐ)的远行，是从脚下(xià)第一(yī)步开(kāi)始走出来的。

　　该(gāi)则表现了细微积累，认真踏实的(de)重要性，激励人(rén)们踏实付出，积极(jí)行动。

　　《道德经》主题(tí)思想：

　　“道法自然(rán)”是《道德经》中汪塌(tā)含老(lǎo)子思想(xiǎng)的(de)精(jīng)华。

　　“道”作为《道德经》中(zhōng)最抽象的概念范畴，是天地万物生成的(de)动力源(yuán)。

　　“德”是“道(dào)”在伦常领域的发展与表现。

　　“道(dào)”与“法”在规(guī)则、常理层面有相通点，但不同于(yú)西方自然法。

　　“法”应效(xiào)法自(zì)然之道，在辨证的反向(xiàng)转化之(zhī)中发挥其作用。

　　哲(zhé)学上，“道”是天地(dì)万(wàn)物之始(shǐ)之(zhī)母，阴阳(yáng)对立与统一是万物的本质体(tǐ)现，物极必(bì)反是万物演化的(de)规律。

　　伦(lún)理上，老子之(zhī)道主张纯朴、无私(sī)、清静、谦(qiān)让、贵柔、守弱、淡(dàn)泊等因循自(zì)然的德(dé)性。

　　政(zhèng)治上，老(lǎo)子主张对内无(wú)为而治，不生(shēng)事扰民，对外困笑和平共处(chù)，反对战争与(yǔ)暴力。

　　这三个层面(miàn)构成了《道德经》的主题(tí)，同时也使(shǐ)得《道(dào)德经》一书在结构上(shàng)经由“物理至(zhì)哲学至伦(lún)理(lǐ)至政治”的(de)逻辑层层递进，由自(zì)然(rán)之道进入(rù)到伦理之(zhī)德，最终(zhōng)归宿于对(duì)理(lǐ)想政治的设想与治理之道。

　　也就是从自然秩(zhì)序中找出通向理(lǐ)想社(shè)会秩(zhì)序的光明(míng)正道。

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