恻隐之(zhī)心仁之端也的(de)意思10字，恻隐之心(xīn)仁之端(duān)也(yě)的意思(sī)是啥(shá)是“恻隐之心，仁之端(duān)也”的意思是同情心是(shì)仁的开(kāi)端，羞(xiū)耻心(xīn)是义的开端的(de)。

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恻隐(yǐn)之心仁之端(duān)也的意思10字，恻隐(yǐn)之心仁之端也(yě)的(de)意(yì)思是啥(shá)

　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”的意思是同情(qíng)心是仁的开(kāi)端，羞(xiū)耻心是义的开端。

　　出(chū)自(zì)《孟子·公孙丑(chǒu)上》的第六章(zhāng)。

　　“恻隐之(zhī)心”是孟(mèng)子(zi)四心说(shuō)的内容，孟子认为人(rén)性本善，人(rén)皆有(yǒu)不忍人之心，“不忍人之心”包括四个方面(miàn)，包括恻隐之心、羞恶(è)之心、辞让之心、是非之心。

　　原文(wén)：恻(cè)隐之(zhī)心，仁之端也；

　　羞恶之(zhī)心，义之端也；

　　辞让(ràng)之(zhī)心，礼之端(duān)也；

　　是非之心(xīn)，智之端也。

　　人(rén)之有是(shì)四端(duān)也(yě)，犹其有(yǒu)四(sì)体也。

　　有是四(sì)端(duān)而自谓不能(néng)者，自贼者(zhě)也；

　　谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡(fán)有四端于我(wǒ)者，知皆扩而充之矣(yǐ)。

　　若(ruò)火之始然(rán)，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充 之(zhī)，足(zú)以(yǐ)保(bǎo)四(sì)海(hǎi)；

　　苟不充之，不足以事父母(mǔ)。

　　《孟子》记录了孟(mèng)子(zi)的治国(guó)思想(xiǎng)、政治策略（仁政、王(wáng)霸之辨、民(mín)本、格君心之非，民(mín)为(wèi)贵社稷次之君(jūn)为轻）和政治行(xíng)动，成书大(dà)约在战国(guó)中期，属儒家经典著(zhù)作(zuò)。

　　其学说出发点(diǎn)为性善论，主张德治(zhì)。

　　南宋时朱(zhū)熹将《孟子(zi)》与《论语》《大学》《中庸》合在(zài)一起称(chēng)“四书”。

恻隐(yǐn)之(zhī)心,仁之(zhī)端也(yě)这句的意思

　　 　　“恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之(zhī)端也”的意(yì)思是(shì)：同情心就是仁(rén)的开端。

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”出自《孟(mèng)子(zi)》，在孟子的哲学里，人性本善且拥有四种天生就有的本心，即恻循序渐进是什么意思解释，女生说循序渐进是什么意思隐之(zhī)心、羞恶(è)之心(xīn)、辞让之心、是非之(zhī)心(xīn)。

　　这“四心”就是“仁义(yì)礼(lǐ)智” 这四种道启裂德范畴的发(fā)端(duān)。

　　 　　人皆有不忍人(rén)之心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之心。

　　先王有不忍人之(zhī)心，斯有不忍人之政矣(yǐ)。

　　以不忍人(rén)之心(xīn)，行不忍(rěn)人之政，治天下可运之掌上。

　　所(suǒ)以谓人皆有不忍人之心者，今人(rén)乍见孺子将(jiāng)入(rù)于井，皆(jiē)有怵惕恻隐(yǐn)之心(xīn);非所以内交于孺子之(zhī)父母(mǔ)也，非(fēi)所以(yǐ)要誉于乡 党朋(péng)友也(yě)，非恶其(qí)声而然(rán)也。

　　 由是观之(zhī)，无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非(fēi)人也;无辞让(ràng)之心，非人也;无是非之心，非(fēi)人也。

　　恻隐之心(xīn)，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非(fēi)之心，智陵旁(páng)并循序渐进是什么意思解释，女生说循序渐进是什么意思之端也。

　　人之有(yǒu)是四(sì)端也，犹尺迹其有(yǒu)四(sì)体也。

　　 有是四(sì)端而自谓不能(néng)者，自贼(zéi)者也;谓其君不(bù)能者，贼其君者也。

　　凡有四端(duān)于我者，知皆(jiē)扩而(ér)充(chōng)之矣(yǐ)，若(ruò)火之始然(rán)，泉(quán)之始(shǐ)达。

　　苟能充之，足以保四海;苟(gǒu)不充之，不(bù)足以事父(fù)母。

　　”

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