文言(yán)文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及(jí)注释是(shì)本文整理(lǐ)了《许行》原文以及翻译和文中(zhōng)人物简介，欢迎(yíng)阅(yuè)读的。

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文(wén)言文许(xǔ)行原(yuán)文(wén)及翻译注释，文(wén)言文(wén)许行原(yuán)文及翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相，与其(qí)弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而大(dà)悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽(suī)然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶(táo)冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而(ér)用之(zhī)？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独可耕且为与(yǔ)？有大人(rén)之(zhī)事，有小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一人(rén)之(zhī)身(shēn)而百工之所为备，如必自(zì)为(wèi)而后(hòu)用之，是率(lǜ)天下而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳心者治人(rén)，劳力(lì)者治于人；

　　治于(yú)人者食人，治人者(zhě)食于人，天下之通(tōng)义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流(liú)，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后(hòu)中(zhōng)国可得而(ér)食也。

　　当是时(shí)也，禹八年(nián)于外，三过(guò)其(qí)门而(ér)不(bù)入，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣(yī)逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父子有(yǒu)亲，君(jūn)臣有(yǒu)义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡(kuāng)之直(zhí)之，辅(fǔ)之翼(yì)之，使(shǐ)自得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如(rú)此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧(yáo)以不得(dé)舜为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易(yì)为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为天(tiān)下得人者(zhě)谓之(zhī)仁(rén)。

　　是(shì)故(gù)以天(tiān)下与人易，为(wèi)天下得人难(nán)。

　　孔(kǒng)子曰(yuē)：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君(jūn)哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无(wú)所用其心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不(bù)贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使(shǐ)五尺(chǐ)之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝(sī)絮(xù)轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或(huò)相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱(luàn)天下也(yě)。

　　巨(jù)屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从许子之道，相(xiāng)率而为伪者也(yě)，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研(yán)究神农学(xué)说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕(téng)文公(gōng)说：“远方的人(rén)，听说您实行仁(rén)政，愿(yuàn)意(yì)接(jiē)受一处住(zhù)所做您(nín)的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他住所。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他的弟弟陈(chén)辛，背了(le)农具耒(lěi)和(hé)耜从宋国来到(dào)滕国，对膝(xī)文(wén)公说：“听说您实行圣人(rén)的政治主张(zhāng)，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常高(gāo)兴(xīng)，完全放弃了(le)他(tā)原来所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话(huà)说道(dào)：“滕国的(de)国君，的(de)确是(shì)贤德的君主；

　　虽然(rán)这(zhè)样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做(zuò)饭，一面(miàn)治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国(guó)有的是(shì)粮仓(cāng)和收(shōu)藏财物(wù)布帛(bó)的(de)仓库，那么(me)这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥(féi)自(zì)己，哪里(lǐ)算(suàn)得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子问道(dào)：“许(xǔ)子(zi)一(yī)定要自(zì)己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布然后才穿衣(yī)服吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制(zhì)农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是(shì)自己制造的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具(jù)不算损害了(le)陶(táo)匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是(shì)用他们的(de)农具(jù)炊(chuī)具换(huàn)粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这(zhè)样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠(jiàng)的活儿(ér)本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难(nán)道就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的人(rén)干(gàn)的事，有(yǒu)当百姓的(de)人干的(de)事。

　　况且一减肥期间能吃饺子吗午餐，10个饺子相当于几碗饭(yī)个人的生活，各种工匠制造的东西都(dōu)要(yào)具备，如果一定(dìng)要自己制造然后才用，这是带着天下的(de)人奔走(zǒu)在道(dào)路上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所以说：有的(de)人(rén)使(shǐ)用脑力，有的人(rén)使用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力(lì)的人统治别(bié)人，使用体(tǐ)力的人被人统(tǒng)治；

　　被(bèi)人(rén)统治的(de)人供养别人，统治(zhì)别人的人被人供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河(hé)，疏导济(jì)水、漯(luò)水，让(ràng)它(tā)们流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流(liú)入(rù)长江。

　　这样一(yī)来(lái)，中(zhōng)原地带才能(néng)够耕(gēng)种并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家门都(dōu)没(méi)有进去，即使想要耕(gēng)种，行吗(ma)？”

　　“后稷(jì)教(jiào)导百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成(chéng)熟(shú)了，百(bǎi)姓得以生(shēng)存繁殖(zhí)。

　　关(guān)于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契(qì)做司徒，把人与人之间应(yīng)有的(de)关(guān)系的(de)道理教给百姓(xìng)：父子(zi)之(zhī)间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫(fū)妇(fù)之间有内外之别，长幼之间有尊(zūn)卑之序，朋友之(zhī)间有诚(chéng)信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得(dé)到向(xiàng)善之心(xīn)，又随着救(jiù)济(jì)他们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧，还有空闲(xián)去(qù)耕种吗？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把得不到(dào)舜作(zuò)为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶(táo)作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自(zì)己忧虑的人，是(shì)农(nóng)民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导(dǎo)别人向善叫做忠(zhōng)，为天下找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下(xià)让给别(bié)人是容易的(de)，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大(dà)，只有尧能(néng)效(xiào)法天。

　　广(guǎng)大辽(liáo)阔啊，百姓不(bù)能用语言来(lái)形容！舜真是个得君主之道的(de)人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不(bù)事事(shì)过问！’尧(yáo)舜治理(lǐ)下，难(nán)道不要费心思吗(ma)？只不过不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说(shuō)，市价就不会不同，国都里就没有欺(qī)诈行为。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩子(zi)到(dào)市集(jí)去，也没(méi)有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长(zhǎng)短相(xiāng)同价(jià)钱就(jiù)相同(tóng)；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋(xié)子，大小相同价(jià)钱(qián)就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不一致，是(shì)物品的(de)本性(xìng)决定(dìng)的(de)。

　　有的相差一(yī)倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相(xiāng)差千(qiān)倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列(liè)等同起来，这(zhè)是使天下(xià)混乱的做(zuò)法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子和制(zhì)作精细的鞋子卖同样(yàng)的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办(bàn)法去(qù)做，便是(shì)彼此带领着去干弄虚(xū)作(zuò)假的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至(zhì)楚怀王时期(qī)。

　　依托(tuō)远古(gǔ)神农(nóng)氏(shì)“教民农耕(gēng)”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数(shù)十人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉间打草(cǎo)织席(xí)为生。

　　滕文公元(yuán)年(公(gōng)元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行的要(yào)求，划给他一块可以耕种的土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相及弟、陈辛带着农具(jù)从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃(qì)了儒学观点(diǎn)，成为农家学派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了(le)一场历史上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心是(shì)反对不劳而食。

　　他(tā)以农事为主业，同时也从事(shì)手工业生(shēng)产，他还意识到市场货物交(jiāo)换的重(zhòng)要(yào)作用(yòng)，并对物(wù)价方面有(yǒu)较深入的研究、认识。

　　许行以其(qí)独(dú)到的农(nóng)家思想(xiǎng)见解和实(shí)践活动，对后世的农业社会和农业思想模式产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆(yú)（待考，一说字子车或子(zi)居）。

　　战国时(shí)期鲁(lǔ)国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名(míng)思(sī)想家、教育家(jiā)，战国(guó)时期儒家代表人(rén)物。

　　著(zhù)有《孟(mèng)子》一(yī)书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了(le)孔(kǒng)子的(de)思想，成(chéng)为(wèi)仅(jǐn)次于孔子的(de)一(yī)代儒家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

许行原文(wén)及翻译及注释古诗(shī)文网

　　古诗文许行原(yuán)文(wén)及翻(fān)译(yì)及注释(shì)如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一(yī)廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然(rán)，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓(cāng)廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易(yì)械器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子(zi)何(hé)不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与百工交易？何许子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不(bù)可耕且为也。

　　且一(yī)人之(zhī)身而百工(gōng)之所为备，如必自为而(ér)后用之，是率天(tiān)下(xià)而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳(láo)力(lì)者治(zhì)于人；治于人者食人，治(zhì)人者(zhě)食于人，天(tiān)下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下(xià)犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后中国(guó)可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门(mén)而不入，虽(suī)欲(yù)耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　二、翻(fān)译

　　有(yǒu)个研(yán)究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁(rén)政，愿意接(jiē)受一(yī)处住(zhù)处做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了(le)他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠(kào)编鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的埋让(ràng)徒弟陈相，和(hé)他的弟弟陈辛(xīn)，背了农(nóng)具某和耜从宋国来到滕国(guó)，对(duì)膝文(wén)公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是(shì)圣人了(le)，我们(men)愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)简(jiǎn)陆到许(xǔ)行(xíng)后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学的(de)东(dōng)西而(ér)向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君主；虽然这(zhè)样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一(yī)起(qǐ)耕作而(ér)取得食物(wù)，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使(shǐ)百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自(zì)己种庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己(jǐ)织布然(rán)后才(cái)穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢(ne)？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做饭、用(yòng)铁(tiě)制(zhì)农具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自(zì)己制(zhì)造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算伤害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用(yòng)他(tā)们的农(nóng)具(jù)炊具换粮食，难道能算是伤害(hài)了农(nóng)夫吗？再(zài)说(shuō)许(xǔ)子为(wèi)什么不(bù)自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自(zì)己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙(máng)碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢(ne)？为什么许(xǔ)子(zi)这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这(zhè)样说(shuō)来，那末(mò)治理天下难(nán)道就可(kě)以又(yòu)种地(dì)又兼着干吗？有做官的人千的事，有当百姓的(de)人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一(yī)个人的生活，各(gè)种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备，如果一定要自(zì)己(jǐ)制造然后才(cái)用(yòng)，这是(shì)带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别(bié)人，弯咐局使(shǐ)用(yòng)体力的人被人统治(zhì)；被(bèi)人统(tǒng)治的人供养别人，统治别(bié)人的人(rén)被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平(píng)定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道路，遍布(bù)在(zài)中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们(men)流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让(ràng)它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原(yuán)地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家门都(dōu)没有进去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种(zhǒng)，可(kě)以(yǐ)吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里(lǐ)指走到(dào)。

　　4、廛(chán)：一(yī)般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣(yī)服，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代(dài)的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治(zhì)：指治(zhì)理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供(gōng)养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器(qì)：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧(shāo)制陶器、冶制铁器的(de)人(rén)。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得(dé)人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致(zhì)。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介(jiè)

　　孟(mèng)子(zi)（约(yuē)公(gōng)元前(qián)372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹国（今山东济宁(níng)邹城）人(rén)。

　　战国时期著(zhù)名哲学家、思(sī)想家(jiā)、政治家、教育家，儒家学派的(de)代表人物之(zhī)一(yī)，地(dì)位仅(jǐn)次于孔子(zi)，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民(mín)贵君轻(qīng)的思想。

　　代(dài)表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得(dé)道(dào)多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵(guì)不能(néng)淫》。

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