在关于东方朔的传说(shuō)中有很多不可(kě)思议的神话传(chuán)说，而怪(guài)哉虫就是其中之一，东方朔更(gèng)是说这(zhè)个怪(guài)哉虫是(shì)备受(shòu)折磨(mó)的民众怨气所(suǒ)化(huà)，而遇到酒水的话就会溶解(jiě)，此说(shuō)法令汉武帝大吃(chī)一惊，虽然将信(xìn)将疑但照做后真(zhēn)的应(yīng)验了，而(ér)究竟这个怪哉虫(chóng)实际上是个什么东西？现实生活里真的存在吗？为什么它们遇酒会真(zhēn)的(de)融(róng)化(huà)呢？关于它们(men)有没有科学解释？随着小编一起来了解！

据说怪哉(zāi)虫的出现和汉武帝还有一(yī)定(dìng)的关系，据说(shuō)有(yǒu)一(yī)次(cì)汉武帝在(zài)去往甘泉宫(gōng)的路(lù)上，看(kàn)到一(yī)种(zhǒng)红色的小虫，头部的眼睛牙齿传颂和传诵是什么意思区别，传颂和传诵的意思耳(ěr)鼻都有但(dàn)无人(rén)认(rèn)识(shí)，于是汉武帝就把(bǎ)东方朔叫过来让(ràng)他(tā)辨认，认为见多识广的他可(kě)能会有答案。

果然不出汉武(wǔ)帝所料(liào)，东方朔告(gào)诉汉(hàn)武帝说这种虫子的名字叫做“怪(guài)哉”，而这种虫(chóng)子(zi)之所以出现，是因为此地是秦朝的监狱所在(zài)地，曾关押(yā)过很多的无辜之人，于是老(lǎo)百姓们都心(xīn)生(shēng)哀怨愁传颂和传诵是什么意思区别，传颂和传诵的意思容不已(yǐ)，叹息道：“怪哉怪哉!”没想到这感叹感动(dòng)了(le)老天爷，于是因(yīn)愤(fèn)造就了(le)这(zhè)种(zhǒng)“怪哉虫(chóng)”。

于是汉武帝接着又(yòu)问东方朔，该怎(zěn)么解(jiě)决这种怪哉虫？东方朔则(zé)说(shuō)：“但凡(fán)有忧愁的人，以酒则解愁，陛下用酒(jiǔ)灌它自(zì)然就(jiù)消失了。”，于是汉武(wǔ)帝(dì)让(ràng)人将虫子放在酒中(zhōng)，过了一(yī)会儿果真消散。这个怪(guài)哉虫的传说就是如此，怪哉(zāi)虫是由怨气所化，遇到酒就会(huì)溶(róng)解。其实明眼(yǎn)人一(yī)看就(jiù)明白(bái)了，东方朔话“怪哉”其实含(hán)有更深的意味：劝汉武帝要善待百(bǎi)姓。

看起来(lái)还(hái)是(shì)挺让人不能(néng)理解的，究竟怎(zěn)么用(yòng)科学解释(shì)去诠(quán)释这种(zhǒng)现象呢？而现实中真有这种奇葩(pā)的虫(chóng)传颂和传诵是什么意思区别，传颂和传诵的意思子吗？答案是否定的，毕(bì)竟看怪哉虫的(de)来历就觉得(dé)挺不靠谱(pǔ)的了，而如果真是如(rú)此，那现实中(zhōng)岂不是应(yīng)该(gāi)有很多这样的虫子了吗？

在鲁迅先生的《从百草园到三味书屋》也提起过(guò)这种怪(guài)哉虫，鲁迅先生小时候也偶然(rán)听得这则传(chuán)说，对于那个年纪(jì)的男孩子碰到这种问题当然想一旦究(jiū)竟，于是(shì)他进了三味书屋以后，向寿镜吾老先(xiān)生提出(chū)的第(dì)一个问题就是(shì)：“先生，‘怪哉’这虫(chóng)，是怎(zěn)么一回(huí)事(shì)?”寿老先生十分传统，对于这类无稽(jī)之谈肯(kěn)定是不屑一顾，并(bìng)且以(yǐ)一脸愠色回(huí)答鲁(lǔ)迅(xùn)道“不知道”！

这一板起脸(liǎn)孔的回答(dá)让(ràng)鲁迅先生(shēng)在(zài)私(sī)塾中再也没有(yǒu)问(wèn)先生(shēng)这类似的问题，同时也让鲁迅知道了“做学生(shēng)的是不应(yīng)该问这些事的，只(zhǐ)要读书，因为他是（先生(shēng)）渊博的宿(sù)儒，绝不至于不知道(dào)，所谓不知(zhī)道(dào)者，乃是不愿意(yì)说(shuō)”，不过也(yě)有人(rén)认为鲁(lǔ)迅这样写是为(wèi)了讽刺当(dāng)时(shí)腐朽的教(jiào)育，从那个私塾先生的丑态也体(tǐ)味得出这种意(yì)味(wèi)。

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