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文言文(wén)许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻(fān)译及注释

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公(gōng)曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒(tú)数十人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜(sì)而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣(shèng)人之政(zhèng)，是(shì)亦(yì)圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而(ér)大悦(yuè)，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道(dào)许行之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤(xián)君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦(yì)以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然(rán)与百工交(jiāo)易(yì)？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固(gù)不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备，如必自为而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力(lì)者治(zhì)于人(rén)；

　　治于人(rén)者(zhě)食人，治(zhì)人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中国(guó)可得而食也。

　　当(dāng)是时(shí)也(yě)，禹八年于(yú)外，三(sān)过其门而(ér)不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣逸(yì)居而(ér)无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之(zhī)，使契为司(sī)徒(tú)，教以人伦：父(fù)子有亲，君臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅之翼之，使自(zì)得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人以善谓之(zhī)忠，为天(tiān)下得人者(zhě)谓之(zhī)仁。

　　是(shì)故以天下(xià)与人易，为天(tiān)下得(dé)人(rén)难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天(tiān)为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下(xià)而不(bù)与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童(tóng)适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则(zé)贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　麻缕丝絮(xù)轻(qīng)重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情(qíng)也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯(bó)，或(huò)相千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子之(zhī)道(dào)，相率而为(wèi)伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有个(gè)研究神农(nóng)学说的(de)人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受(shòu)一(yī)处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的门(mén)徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布(bù)的(de)衣服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈(chén)良的门(mén)徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和(hé)耜从宋国来(lái)到滕国(guó)，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的(de)政治(zhì)主张，这(zhè)也算是圣(shèng)人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全(quán)放(fàng)弃了(le)他原来所学的东西而向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽(suī)然这样(yàng)，还(hái)没听到(dào)治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物(wù)，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的(de)仓库，那(nà)么(me)这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要(yào)自己种庄稼然后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一(yī)定要自己织布然后(hòu)才穿(chuān)衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的(de)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算损害了(le)陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是用(yòng)他们(men)的农具炊具换粮食，难道(dào)能算(suàn)是(shì)损害了农夫(fū)吗？再(zài)说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西(xī)都是从自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这样(yàng)地不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不可(kě)能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样(yàng)说来(lái)，那末(mò)治(zhì)理天下难道(dào)就可(kě)以又种地又兼着干吗？有做官(guān)的人干(gàn)的事，有当(dāng)百姓(xìng)的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定(dìng)要自己制造然(rán)后(hòu)才用，这是带着(zhe)天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人统治(zhì)别(bié)人，使(shǐ)用(yòng)体力(lì)的人被人统治；

　　被人统治的人(rén)供养别人，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天下(xià)一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野(yě)兽(shòu)威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在(zài)中原(yuán)地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益(yì)管(guǎn)火，益(yì)放(fàng)大(dà)火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃(táo)避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流(liú)入(rù)海中；

　　掘(jué)通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来(lái)，中(zhōng)原地带才能够耕种并(bìng)收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在(zài)外(wài)奔(b岳飞满江红多少字不含标点，岳飞《满江红》多少字加标点ēn)波八年(nián)，多次经过(guò)家门都没有进去，即使想要(yào)耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟(shú)了，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单(dān)是吃(chī)得饱(bǎo)、穿得暖(nuǎn)、住(zhù)得安(ān)逸却没(méi)有(yǒu)教化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契做(zuò)司徒(tú)，把人与(yǔ)人之间(jiān)应有的关系(xì)的道理教给百姓：父子(zi)之(zhī)间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间(jiān)有(yǒu)礼义之道(dào)，夫(fū)妇(fù)之间有内外之(zhī)别(bié)，长幼(yòu)之间有(yǒu)尊卑之序，朋友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们(men)归附(fù)，使他们正直，帮助他们，使他们得(dé)到(dào)向善(shàn)之心，又随着救(jiù)济他们，对他(tā)们施加(jiā)恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这(zhè)样担忧，还有空闲(xián)去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把得不到舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得不(bù)到禹、皋陶(táo)作为自己的(de)忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为自(zì)己(jǐ)忧(yōu)虑的(de)人，是农民(mín)。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做惠，教导别人(rén)向善(shàn)叫做忠，为(wèi)天下(xià)找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别(bié)人是容(róng)易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊(a)！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效(xiào)法(fǎ)天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不能用(yòng)语言来形容！舜真(zhēn)是个(gè)得君主(zhǔ)之道的人(rén)啊(a)！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理(lǐ)下(xià)，难道(dào)不要费心思吗(ma)？只(zhǐ)不过不用在耕种上(shàng)罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子的学说，市价就不会不同，国(guó)都里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高五尺的(de)孩子到市集去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹(pǐ)和丝织(zhī)品(pǐn)，长短相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　麻(má)线(xiàn)和丝(sī)絮，轻重相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不一致(zhì)，是物品(pǐn)的本(běn)性决(jué)定(dìng)的(de)。

　　有的相差一(yī)倍到五倍，有的相差十(shí)倍百倍(bèi)，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它们平列等(děng)同起来，这是使天下(xià)混乱的(de)做(zuò)法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子(zi)和(hé)制作精(jīng)细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去(qù)做精细(xì)的鞋子吗？按照(zhào)许子(zi)的办法去做，便是彼(bǐ)此带(dài)领(lǐng)着去干弄(nòng)虚作假的(de)事(shì)，哪里能(néng)治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚(chǔ)宣(xuān)王至楚(chǔ)怀王时期(qī)。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而(ér)食，饔飨而治(zhì)”，带领门(mén)徒数十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚(chǔ)抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根(gēn)据(jù)许行的要求，划给他一(yī)块可以耕(gēng)种的土(tǔ)地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带(dài)着农具(jù)从宋国(guó)来到滕国拜许行为师，摒弃(qì)了儒学(xué)观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了一场(chǎng)历史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他(tā)以农事为主(zhǔ)业，同时也从事手工业生产，他还意识到市场货物交换(huàn)的(de)重要作用，并对物(wù)价方面有较深入的研(yán)究、认识。

　　许行(xíng)以其独到(dào)的农家(jiā)思想(xiǎng)见(jiàn)解(jiě)和实践活(huó)动，对后(hòu)世的农业社(shè)会(huì)和农业思想模式(shì)产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一(yī)说字子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国(guó)古代著名思想(xiǎng)家、教育(yù)家，战国时期儒家代表(biǎo)人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔(kǒng)子的思想，成为仅次于(yú)孔(kǒng)子的一代(dài)儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子(zi)合称为(wèi)“孔孟”。

许(xǔ)行原(yuán)文(wén)及翻译及注释古诗文(wén)网

　　古诗文许(xǔ)行原文(wén)及翻(fān)译(yì)及注释如下(xià)：

　　一、原文(wén)

　　有为神(shén)农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之政(zhèng)，是(shì)亦(yì)圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而(ér)大(dà)悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食(shí)，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉(lì)民而(ér)自(zì)养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必(bì)种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不(bù)为厉(lì)陶(táo)冶；陶冶亦(yì)以(yǐ)其械器易粟者(zhě)，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉？且许子何不为陶(táo)冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之(zhī)？何(hé)为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子(zi)之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人(rén)之身(shēn)而(ér)百(bǎi)工之(zhī)所为备，如必自(zì)为(wèi)而后用之，是率(lǜ)天下而(ér)路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者(zhě)治于人；治于人(rén)者食人，治(zhì)人(rén)者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；益烈山泽而(ér)焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸海；决(jué)汝汉(hàn)，排(pái)淮(huái)泗，而注之江；然后(hòu)中国可得而食(shí)也。

　　当是(shì)时也，禹八(bā)年(nián)于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农(nóng)学说(shuō)的人(rén)许行(xíng)，从楚(chǔ)国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方(fāng)的人，听(tīng)说您实行仁(rén)政，愿(yuàn)意接受一(yī)处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了(le)他住(zhù)处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻布(bù)的衣物(wù)，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的(de)政治(zhì)主张，这(zhè)也(yě)算是圣人(rén)了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行(xíng)后非常高兴，完全(quán)放弃了他原来所学(xué)的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行(xíng)的(de)话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这(zhè)样，还(hái)没听到(dào)治国(guó)的真道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓一起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么(me)这(zhè)就是使百姓(xìng)困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)：“许(xǔ)子一定要自(zì)己种庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布然(rán)后(hòu)才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿(chuān)未经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食(shí)换农(nóng)具炊具(jù)不(bù)算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具(jù)换粮(liáng)食，难道(dào)能(néng)算是伤害了农夫(fū)吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什(shén)么(me)忙忙碌(lù)碌地同各种工匠(jiàng)进(jìn)行交换(huàn)呢(ne)？为什么许(xǔ)子这样地不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那(nà)末治(zhì)理天下难道就可以又种地又(yòu)兼着(zhe)干吗？有做官(guān)的(de)人(rén)千的(de)事，有当(dāng)百(bǎi)姓的人(rén)干的(de)事。

　　况(kuàng)且(qiě)一(yī)个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东(dōng)西(xī)都要具备，如果一(yī)定(dìng)要自(zì)己(jǐ)制造然后才用，这是带着天下的人奔(bēn)走在(zài)道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐(fù)局使用体力(lì)的人被人统(tǒng)治；被人(rén)统治的(de)人供养(yǎng)别人，统治(zhì)别(bié)人(rén)的人被人供养(yǎng)，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布(bù)在(zài)中原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚(fén)烧山(shān)野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让(ràng)它(tā)们流入海中；掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家(jiā)门都没有进(jìn)去，即使想(x岳飞满江红多少字不含标点，岳飞《满江红》多少字加标点iǎng)要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百(bǎi)姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时(shí)的贫苦人(rén)所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚(chǔ)国人，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的(de)农(nóng)具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所(suǒ)认(rèn)为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦(wǎ)做的蒸(zhēng)东西的(de)炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这(zhè)里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样(yàng)子(zi)。

　　37、君(jūn)哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济(jì)宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著(zhù)名(míng)哲学家(jiā)、思(sī)想家、政(zhèng)治(zhì)家、教育家，儒家学派(pài)的(de)代表人物之一，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔(kǒng)子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君(jūn)轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富(fù)贵不(bù)能淫》。

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