起于垒土还(hái)是起于累土的意思，起于累土还是(shì)垒土(tǔ)拼音是(shì)“起于累土(tǔ)”的。

　　关(guān)于起于垒土还是(shì)起(qǐ)于(yú)累土的意(yì)思，起于累(lèi)土还是垒土拼音以(yǐ)及(jí)起(qǐ)于垒(lěi)土还是起于累土的(de)意思，起于垒土还是起于累土读音，起(qǐ)于累(lèi)土还是垒土拼音，起于(yú)垒土(tǔ)是(shì)什么意思，起于垒土前一(yī)句(jù)等问题，小编将为你整理以下知(zhī)识：

起(qǐ)于垒土还是(shì)起于累土的意(yì)思，起于累土还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文节选：其安易持(chí)，其未兆易谋；

　　其脆易泮(pàn)，其微易散(sàn)。

　　为之(zhī)于未有(yǒu)，治之于未(wèi)乱。

　　合抱(bào)之木(mù)，生于毫末(mò)；

　　九层之台，起(qǐ)于(yú)累(lèi)土(tǔ)；

　　千里之行，始于足下。

　　译(yì)文：局面(miàn)安(ān)定时容(róng)易保持和维(wéi)护(hù)，事变没有出现迹象时容易图谋(móu)；

　　事物脆弱时容易消(xiāo)解；

　　事物细微时(shí)容易散失；

　　做事情要在它尚未发生(shēng)以前就处(chù)理妥当；

　　治理国政(zhèng)，要在祸乱没(méi)有产(chǎn)生(shēng)以前就(jiù)早做准(zhǔn)备(bèi)。

　　合抱的大树(shù)，生长于细小的萌芽；

　　九层的(de)高台(tái)，筑起于每(měi)一堆泥(ní)土；

　　千里的远行，是(shì)从脚下(xià)第(dì)一步(bù)开始走出来的。

　　老子依据他对人生的体验和对万物(wù)的洞察，指出“民之从事，常于几成而败之。

　　”许多人不能持(chí)之以(yǐ)恒，总是(shì)在事情快(kuài)要成功的时(shí)候失败了。

　　出(chū)现(xiàn)这种情况(kuàng)的(de)原因(yīn)是什(巾帼不让须眉的意思下一句是什么，巾帼不让须眉是什么意思shén)么(me)？老子认为，主要原因在于将成之(zhī)时，人们不够谨(jǐn)慎，开始(shǐ)懈(xiè)怠，没有保持事(shì)情(qíng)初始时(shí)的(de)那种热情，缺乏(fá)韧(rèn)性，如(rú)果能(néng)够(gòu)做到“慎终如(rú)始(shǐ)，则无败事(shì)”。

　　老子认(rèn)为，一个(gè)人应发挥智能或技(jì)能的最佳状态，只有在心理平静的自然(rán)状态下(xià)才能做到。

　　总之，在最后(hòu)关头要(yào)像开(kāi)始的时候(hòu)那样谨(jǐn)慎从事，就不会出现失败的事情(qíng)了(le)。

起于垒(lěi)土还是起(qǐ)于(yú)累(lèi)土(tǔ)？

　　起于(yú)累土。

　　出自春秋时(shí)期老子道德经·第六十(shí)四章。

　　原文：

　　合(hé)抱之木，生于毫末；九层(céng)之台，起于累土；千里之(zhī)行，始(shǐ)于衫数(shù)足下。

　　译文：

　　合抱(bào)的(de)大树(shù)，生(shēng)长于(yú)细小的萌(méng)芽；九层的(de)高台，筑起于每一(yī)堆泥(ní)土；千里的远行(xíng)，是从脚下(xià)第一步开(kāi)始走出来的。

　　该则表现了细(xì)微积累，认(rèn)真踏实的重(zhòng)要性，激(jī)励人们(men)踏(tà)实付(fù)出，积极行动。

　　《道德经(jīng)》主(zhǔ)题思(sī)想：

　　“道法自然(rán)”是《道德经》中汪塌含老子思想的精华。

　　“道”作为(wèi)《道(dào)德经》中(zhōng)最抽象的(de)概念(niàn)范畴，是天地万物生成的(de)动力(lì)源。

　　“德”是“道”在伦常(cháng)领域的发展与表现。

　　“道(dào)”与“法”在规则、常理层面有相通点(diǎn)，但不同(tóng巾帼不让须眉的意思下一句是什么，巾帼不让须眉是什么意思)于(yú)西方自(zì)然法。

　　“法”应效法自然之(zhī)道，在辨(biàn)证(zhèng)的(de)反(fǎn)向转(zhuǎn)化之中发(fā)挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地(dì)万物之始之(zhī)母(mǔ)，阴(yīn)阳对(duì)立与统(tǒng)一是万物的本(běn)质体现(xiàn)，物极必反是万物演化的规(guī)律。

　　伦理上，老子(zi)之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵(guì)柔、守弱(ruò)、淡泊等因(yīn)循(xún)自然的德性(xìng)。

　　政治上，老子主张对内(nèi)无为而治，不生事扰民(mín)，对外(wài)困笑和平共处，反对战(zhàn)争与暴(bào)力(lì)。

　　这三个(gè)层面构成了《道德经》的主题，同时也使得(dé)《道德经》一书在(zài)结构上(shàng)经由(yóu)“物理至(zhì)哲(zhé)学(xué)至伦理(lǐ)至政治(zhì)”的逻辑层(céng)层递(dì)进，由(yóu)自然之(zhī)道(dào)进(jìn)入到伦理之德，最(zuì)终归宿于对理想政治的设想与治理之道(dào)。

　　也就是从(cóng)自然秩(zhì)序中找出通向理(lǐ)想(xiǎng)社会(huì)秩序的(de)光明(míng)正(zhèng)道。

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