起于垒土还(hái)是起于累(lèi)土(tǔ)的意思，起于累土还(hái)是(shì)垒土拼(pīn)音是“起(qǐ)于累(lèi)土”的。

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起于(yú)垒土(tǔ)还是(shì)起于累土的(de)意(yì)思，起于累土还(hái)是垒土拼音

　　是(shì)“起于(yú)累土”。

　　出自《老子》第六(liù)十四章。

　　原文节选(xuǎn)：其安易持(chí)，其未兆易谋；

　　其脆易(yì)泮，其微(wēi)易散。

　　为之(zhī)于未(wèi)有(yǒu)，治之于未乱。

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；

　　九层(céng)之台，起(qǐ)于累土；

　　千里之行，始于足(zú)下。

　　译文：局面(miàn)安定时容易(yì)保(bǎo)持(chí)和维护，事变没有出现迹象(xiàng)时容(róng)易图谋(móu)；

　　事物脆弱时容易消王宝强身价多少亿，马蓉分了王宝强多少家产(xiāo)解(jiě)；

　　事(shì)物细微时容易(yì)散失；

　　做事情要在(zài)它(tā)尚未发生(shēng)以(yǐ)前就(jiù)处理妥(tuǒ)当；

　　治理国政(zhèng)，要在(zài)祸乱没有产生(shēng)以前就早做准备。

　　合抱(bào)的(de)大(dà)树，生长于细小的(de)萌芽；

　　九层的高台，筑起于每一(yī)堆泥土；

　　千里的远行，是(shì)从脚下第一(yī)步开始(shǐ)走出来的(de)。

　　老子依据他对人生(shēng)的体验和(hé)对万(wàn)物(wù)的洞(dòng)察(chá)，指出“民之从事，常于几成而(ér)败(bài)之。

　　”许多人不能持之(zhī)以恒，总(zǒng)是在事情(qíng)快要(yào)成功的时(shí)候失败了。

　　出现这种情况的原因是什么？老子(zi)认为(wèi)，主要原因(yīn)在于将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有(yǒu)保(bǎo)持事情初(chū)始(shǐ)时的那(nà)种热情，缺乏韧性，如(rú)果能(néng)够做到“慎终如(rú)始(shǐ)，则无败事(shì)”。

　　老子认为，一个人应发挥智能或(huò)技(jì)能的最(zuì)佳(jiā)状(zhuàng)态，只(zhǐ)有在心(xīn)理平(píng)静(jìng)的自然状态下才能做到。

　　总之(zhī)，在最后关(guān)头要像(xiàng)开始(shǐ)的时候那样谨(jǐn)慎(shèn)从事，就不会出现失败的(de)事情了。

起于垒(lěi)土还(hái)是起于累土？

　　起于(yú)累(lèi)土。

　　出(chū)自春秋时(shí)期(qī)老子道德经·第(dì)六(liù)十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九(jiǔ)层之台，起(qǐ)于(yú)累土；千里(lǐ)之行，始(shǐ)于衫数足下。

　　译(yì)文：

　　合抱的大树，生(shēng)长于细小的萌(méng)芽；九层(céng)的高台，筑(zhù)起于每一堆泥(ní)土(tǔ)；千里(lǐ)的远(yuǎn)行，是从脚下(xià)第一步开(kāi)始走出来的。

　　该则表现了细微(wēi)积累(lèi)，认真踏实(shí)的重要性，激励人们踏实付出(chū)，积极行动(dòng)。

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌(tā)含老子思想的精(jīng)华。

　　“道”作为(wèi)《道(dào)德经》中最抽象的(de)概(gài)念范畴(chóu)，是天地(dì)万物(wù)生成的动力源(yuán)。

　　“德”是“道”在(zài)伦常(cháng)领(lǐng)域的发展与表现。

　　“道(dào)”与“法”在规则、常理层面有相通点，但不同(tóng)于西方自然法(fǎ)。

　　“法”应效法自(zì)然之(zhī)道，在辨证的反向转化之中发(fā)挥其作(zuò)用。

　　哲(zhé)学(xué)上，“道”是(shì)天地(dì)万物之始之母，阴阳(yáng)对立(lì)与统(tǒng)一(yī)是万物的(de)本质(zhì)体现，物极必(bì)反是万物(wù)演化的规律。

　　伦(lún)理(lǐ)上(shàng)，老子之道主张纯朴、无私、清(qīng)静、谦(qiān)让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然(rán)的德性。

　　政治(zhì)上，老子主张对内无为(wèi)而治(zhì)，不生事扰民(mín)，对外困笑和平共处，反对战(zhàn)争与暴力。

　　这(zhè)三(sān)个层面构成(chéng)了(le)《道德(dé)经》的(de)主题，同时也使得(dé)《道德(dé)经(jīng)》一书在结(jié)构上经(jīng)由“物理至哲学(xué)至伦理至政治”的逻辑层层递进(jìn)，由自然之道进入到伦理之德，最终归宿于对(duì)理(lǐ)想政(zhèng)治的(de)设想与治(zhì)理之道。

　　也就是从自(zì)然秩序中找出通向理想社会秩(zhì)序的光明正道。

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