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孙(sūn)权劝学(xué)中的古今异义，劝学中的古今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义(yì)：凭借，借助(zhù)。

诸事顺遂下一句是什么意思，最吉祥的八个字句子　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读(dú)书(shū)用功或对(duì)某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古(gǔ)义：这里指(zhǐ)藏(cáng)身（非蛇(shé)鳝之(zhī)穴(xué)无可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精(jīng)神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原(yuán)文(wén)节选：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木(mù)直中绳(shéng)，鞣(róu)（左应为(wèi)“车”，原字已废除）以为轮(lún)，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之然也(yě)。

　　故木受绳(shéng)则(zé)直，金就砺则利，君(jūn)子博(bó)学而日参省乎己(jǐ)，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不可(kě)以停(tíng)止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比(bǐ)水还要寒(hán)冷。

　　一块木材直得合乎墨线(xiàn)，假如用火烤(kǎo)使它弯曲做成车轮，它的(de)狐(hú)度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒(shài)而干枯了，木材(cái)也不会(huì)再挺直，是因(yīn)为经过加工使(shǐ)它成为这样的(de)。

　　所以木(mù)材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀(dāo)剑在(zài)磨刀石上磨过就能变(biàn)得锋利，君子广博地学习(xí)并(bìng)且每天(tiān)检验反省自己，那么他就会智慧明达(dá)而且行(xíng)为没(méi)有(yǒu)过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君(jūn)子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第一句，也是整(zhěng)个(gè)《葡(pú)子》著作的(de)第一句。

　　荀子认(rèn)为(wèi)人(rén)的(de)本性(xìng)是“恶”的，必须用礼义来(lái)矫正(zhèng)，所以他特别重视(shì)学(xué)习(xí)。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政治思想的出(chū)发(fā)点，他在著(zhù)作中首先提出学(xué)习不可(kě)以停止(zhǐ)，就是(shì)想抓住关嚏，解(jiě)决根本(běn)问题。

　　因(yīn)为他(tā)十分重视这个问题，所以他把自己(jǐ)的见解(jiě)，通过“君(jūn)子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出了中心(xīn)论点，语言简劲，命意深(shēn)广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来(lái)比喻任何人通过发愤学(xué)习，都能进(jìn)步，今日之我可以(yǐ)胜过昨日之我(wǒ)，学(xué)生(shēng)也可以超过老(lǎo)师。

　　这两个比(bǐ)喻(yù)，使学习的人受到很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝(lán)”“寒于水”，决(jué)不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就(jiù)是(shì)说(shuō)：“学不可以已(yǐ)”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻有力地(dì)说(shuō)明了中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段的条理(lǐ)十分(fēn)清楚(chǔ)，基本(běn)上是每段阐述一个具(jù)体问题，而且总在文草(cǎo)的(de)开头、结(jié)尾部分作出(chū)明确的交代。

　　在文草中，作者有时(shí)又采用对(duì)比的(de)方法，将两种(zhǒng)相反的(de)情况组(zǔ)织(zhī)在一起，形成鲜明对照，以增强文(wén)字的说服力。

　　例如，在强调学习必(bì)须持之以(yǐ)恒、用心专一时(shí)，他(tā)不但用(yòng)了一些并列的比喻，也(yě)用了好些相反(fǎn)相成的比(bǐ)喻(yù)，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折”和“锲(qiè)而不(bù)舍，金石可镂(lòu)”；

　　以(yǐ)及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连一个容身的小(xiǎo)洞也(yě)掘不(bù)好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所(suǒ)产生的效(xiào)果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思(sī)想中(zhōng)，“积”字是(shì)一个(gè)重(zhòng)要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一(yī)步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划时代(dài)的(de)变(biàn)革。

　　许(xǔ)多思想家从不同的立(lì)场和(hé)角度出发，对(duì)当(dāng)时的社会变革发表各(gè)自的主张，并逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道家和(hé)法家等不同的派(pài)别，历史上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立说，宣传(chuán)自己的(de)主张，批评别人，出现了(le)“百家(jiā)争鸣”的(de)局面。

　　葡(pú)千是(shì)战国后期(qī)懦家的代(dài)表人物。

　　他(tā)认(rèn)为自然界的存(cún)在不以人的意(yì)志为转移，但人们可以用主(zhǔ)观努力去认识(shí)它(tā)，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀(xún)子(zi)（约公元(yuán)前313年一公(gōng)元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国(guó)末期赵(zhào)国人。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政治家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣(xuān)帝刘询讳(huì)，因“荀(xún)”与“孙”二字古音(yīn)相通(tōng)，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷(jì)下学宫(gōng)的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于(yú)今诸事顺遂下一句是什么意思，最吉祥的八个字句子山东兰陵县(xiàn)）令(lìng)。

　　荀子对橘家思(sī)想有所发展，提倡性恶论，其(qí)学(xué)说常被后人拿(ná)来跟(gēn)孟子的(de)“性善说”比较，荀子对重新整(zhěng)理懦家典籍也有(yǒu)相(xiāng)当显著的贡献(xiàn)。

孙权劝(quàn)学(xué)古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义(yì)：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义(yì)：转折连接词(cí)，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的自称，我。

　　今义(yì)：独(dú)自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士邪：通耶(yé)，表反(fǎn)问语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂(tú)掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大(dà)兄何(hé)见事之晚乎手毕(bì)祥(xiáng)（认清）

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