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孙权(quán)劝学中的古(gǔ)今异义(yì)，劝(quàn)学(xué)中(zhōng)的古今(jīn)异义词(cí)整(zhěng)理

　　1、博(bó)学(xué)

　　古义：广博地(dì)学(xué)习，广泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学识的(de)渊(yuān)博(bó)。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验(yàn)。

　　今(jīn)义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今(jīn)义：坏人的(de)党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用(yòng)心

　　古(gǔ)义：因为用心(xīn)。

　　今(jīn)义：读书用功或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义(yì)：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古(gǔ)义：这里(lǐ)指(zhǐ)藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神(shén)的(de)某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽(suī)有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则(zé)直，金就砺则利，君(jūn)子博学(xué)而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可(kě)以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提(tí)取的，可(kě)是(shì)比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰(bīng)是水凝结(jié)而成的(de)，却(què)比水还要(yào)寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用(yòng)火烤使(shǐ)它弯(wān)曲做成车轮，它(tā)的(de)狐度就可以(yǐ)符合(hé)圆规(guī)的标准。

　　即(jí)使又被(bèi)风吹(chuī)日(rì)晒(shài)而干枯了(le)，木材(cái)也不(bù)会再挺直(zhí)，是因为经(jīng)过加工使它成为这(zhè)样的。

　　所以木材用墨线量过(guò)再经辅具加工就能(néng)取直(zhí)，刀剑(jiàn)在磨刀(dāo)石上磨过就能变得(dé)锋(fēng)利，君子广博地学习并(bìng)且(qiě)每(měi)天检验反省自己，那么他就会(huì)智慧明达而且(qiě)行(xíng)为没有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇(piān)“君子(zi)曰(yuē)：学不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第(dì)一句，也是(shì)整个(gè)《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正(zhèng)，所以他特别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治(zhì)思(sī)想的出(chū)发点，他在著作(zuò)中首先(xiān)提出学习(xí)不可以停(tíng)止，就是想抓住关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为他十(shí)分重视这(zhè)个问题，所以(yǐ)他把自己(jǐ)的见解(jiě)，通过“君子”之口提出(chū)来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就(jiù)提(tí)出了中心论(lùn)点，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因而很(hěn)自然地(dì)引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝(lán)，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于(yú)水(shuǐ)”，来比喻任何人通过发(fā)愤学习，都能进步，今(jīn)日之我可以胜过(guò)昨日之我，学生也(yě)可以超过老(lǎo)师。

　　这两个比(bǐ)喻，使(shǐ)学习(xí)的人受(shòu)到很大的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日学，明日辍(chuò)”所能办(bàn)到的(de)，必须不断地学(xué)，也(yě)就是说：“学不可(kě)以已(yǐ)”。

　　所(suǒ)以，这两个比(bǐ)喻深(shēn)刻有力地说明了(le)中心论(lùn)点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段(duàn)的(de)条(tiáo)理(lǐ)十分清(qīng)楚，基(jī)本上是每段阐述一(yī)个具体问题，而且总在文草(cǎo)的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又(yòu)采用对比的方法，将两种相反的(de)情(qíng)况组织在一(yī)起，形(xíng)成鲜明(míng)对照，以增强文字的(de)说服力。

　　例如，在强调学习必须(xū)持之以恒、用(yòng)心(xīn)专一时，他不但(dàn)用了一些并列的比(bǐ)喻，也用了好些(xiē)相反(fǎn)相成的(de)比(bǐ)喻，他(tā)列举了(le)“骐骥(jì)一跃，不能十步(bù)”和“驽(nú)马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙(yá)之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地(dì)下来去自如，而“六跪(guì)而二螯”的(de)螃蟹，却连(lián)一个容身的(de)小洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不(bù)积”所产(chǎn)生的效地铁的时速一般是多少公里，地铁的时速一般是多少码果是截然相反的(de)。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积”字是(shì)一个重(zhòng)要观点。

　　创(chuàng)作背景(jǐng)：

　　战(zhàn)国时期(qī)，奴(nú)隶制度进一步(bù)崩渍，封建制度逐步(bù)形成，历史经历(lì)着划时代的变革。

　　许多思想家从不同的立场(chǎng)和角(jiǎo)度出发(fā)，对(duì)当时的(de)社会变革(gé)发(fā)表各自(zì)的主(zhǔ)张，并(bìng)逐渐(jiàn)形成(chéng)墨(mò)家、儒家、道家和法(fǎ)家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立说，宣传(chuán)自己的主(zhǔ)张，批(pī)评别人(rén)，出(chū)现了“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战(zhàn)国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存在不以人的(de)意(yì)志为(wèi)转移，但人们可以用(yòng)主观努力去认识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭(jiē)示(shì)后(hòu)天学(xué)习的重要意义，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀子（约公元前(qián)313年一(yī)公元前238年(nián)），名况，字(zì)卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末(mò)期赵(zhào)国人(rén)。

　　著名思想(xiǎng)家、文学地铁的时速一般是多少公里，地铁的时速一般是多少码家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古(gǔ)音相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷(jì)下学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰(lán)陵（位于今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展(zhǎn)，提倡(chàng)性恶论(lùn)，其学说常被后人拿来跟孟子(zi)的“性善说(shuō)”比较，荀子(zi)对重(zhòng)新(xīn)整理懦家典籍(jí)也有相当显著(zhù)的贡献(xiàn)。

孙(sūn)权劝学古今异义(yì)词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士(shì)邪(xié)：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当(dāng)涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之(zhī)晚乎手(shǒu)毕(bì)祥（认清(qīng)）

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