君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的(de)，可是比蓝(lán)草的颜色(sè)更(gèng)深(shēn)；

　　冰是水凝结(jié)而成的(de)，却比水还(hái)要寒冷(lěng)。

　　一(yī)块木材(cái)直(zhí)得(dé)合乎墨(mò)线，假如用(yòng)火烤(kǎo)使它弯曲做成车轮，它(tā)的狐(hú)度就可以符合圆规(guī)的标准。

　　即使又被风吹日(rì)晒而干枯了，木材(cái)也不(bù)会再挺直，是因为经过加工使(shǐ)它成(chéng)为(wèi)这(zhè)样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工(gōng)就能取直，刀剑(jiàn)在磨刀石(shí)上磨过就能变得锋利，君子广(guǎng)博地学习并且每天检(jiǎn)验反省自己，那么他就(jiù)会智慧(huì)明达(dá)而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一(yī)句，也是(shì)整个《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀子认(rèn)为(wèi)人的本性是“恶”的，必(bì)须用(yòng)礼义来矫(jiǎo)正，所以他(tā)特别重视学习(xí)。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会政治思想的出发点，他在著作中首先(xiān)提出(chū)学习不(bù)可以停止，就是想(xiǎng)抓(zhuā)住关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因为(wèi)他十分重视这个问题(tí)，所以他把自(zì)己(jǐ)的见解，通(tōng)过“君子”之口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出(chū)了中(zhōng)心论点，语言简劲，命意深广，因(yīn)而(ér)很自然地(dì)引出了下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来比喻任何人(rén)通过发愤学习，都能进(jìn)步，今(jīn)日之我(wǒ)可以(yǐ)胜(shèng)过昨日之我，学生也可以超(chāo)过(guò)老师。

　　这两个比喻，使学习的人受(shòu)到很大的启(qǐ)发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝(lán)”“寒于水”，决不(bù)是(shì)“今日学，明日辍”所能办到的，必须不(bù)断地学，也就(jiù)是(shì)说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所(suǒ)以，这(zhè)两(liǎng)个比喻(yù)深(shēn)刻有力地(dì)说明了中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各段的条(tiáo)理十(shí)分清(qīng)楚，基(jī)本(běn)上是每段阐述一个具(jù)体问题，而且(qiě)总在文草的开头、结(jié)尾部分作出明确的(de)交代。

　　在文草中，作者(zhě)有时又采用(yòng)对(duì)比(bǐ)的方法，将两(liǎng)种相反的情况组织在一起，形成鲜明(míng)对照，以(yǐ)增(zēng)强(qiáng)文字的(de)说服力。

　　例如，在强调学习必(bì)须持之以恒、用心专一时，他不但用了(le)一些(xiē)并列的(de)比喻(yù)，也用了好些相(xiāng)反(fǎn)相(xiāng)成的比喻，他列举了(le)“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽(nú)马十(shí)驾，功(gōng)在不舍(shě)”；

　　“锲而(ér)舍之，朽(xiǔ)木不折”和(hé)“锲而不舍(shě)，金(jīn)石(shí)可镂(lòu)”；

　　以(yǐ)及(jí)“无爪牙(yá)之(zhī)利(lì)，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去自如(rú)，而(ér)“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一个(gè)容身的小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表(biǎo)明(míng)，“积”与“不积”所产生的效果是(shì)截然相反的(de)。

　　在荀子哲学(xué)思(sī)想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作(zuò)背(bèi)景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制(zhì)度进一步崩渍，封(fēng)建(jiàn)制度逐步形成(chéng)，历史经历着(zhe)划时代的变革。

　　许多思想家从(cóng)不同的立场和角度出发，对当时(shí)的社会变革(gé)发表各自(zì)的(de)主张(zhāng)，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传(chuán)自己的主张(zhāng)，批(pī)评别人，出(chū)现了“百家争鸣(míng)”的局面(miàn)。

　　葡千是(shì)战国后期(qī)懦(nuò)家(jiā)的(de)代表(biǎo)人物。

　　他认为自然界的存在不以人的意(yì)志(zhì)为转移，但人们可以用主(zhǔ)观努力去认识它，顺(shùn)应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天学习的重要意义(yì)，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子(zi)（约公元(yuán)前313年一公元前(qián)238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名(míng)思想(xiǎng)家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避(bì)汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相通，故(gù)又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘(jú)家思想有(yǒu)所发展(zhǎn)，提倡性恶(è)论(lùn)，其学说常(cháng)被后(hòu)人(rén)拿来跟孟(mèng)子的“性善说”比(bǐ)较，荀子对(duì)重(zhòng)新整理(lǐ)懦家典籍也有相当显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学(xué)古今异义词有(yǒu)哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱(tuō)。

　　今(jīn)义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今(jīn)义：转折连(lián)接(jiē)词，但是(shì)。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤(gū)岂欲(yù)卿(qīng)治经为博士邪(xié)：通耶，表反问(wèn)语气，相(xiāng)当(dāng)于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌(zhǎng)事(shì)（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见(jiàn)往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何(hé)见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认清）

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