黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。

自古以来，国家的生存安(ān)危是每(měi)个国王，和(hé)部署，子民所关心之事。

当国与国之间发生战争，小国的安(ān)危(wēi)就显得(dé)至(zhì)关重要，大国吞(tūn)并小国，而(ér)强等国家的野心只能(néng)持续不断地发挥野心和挑(tiāo)战，直到平(píng)息。

二战结束后，脱离英国(guó)掌控的印度对锡金觊觎(yú)已久。

70年代后(hòu)，锡(xī)金国王被软禁，随之他们请求加入中国149次，但是(shì)被拒绝后，依旧在自家(jiā)大楼(lóu)前(qián)升起五星(xīng)国旗。

佛学渊(yuān)源的锡金俗话说，弱国无外交。面对强国的(de)吞并，只能对(duì)外(wài)求救。

但是某种(zhǒng)程度上，19世纪后期，国家局势动荡不安(ān)，我国(guó)也并(bìng)不稳定，只能拒绝锡金的救援(yuán)。

锡金这(zhè)个(gè)国家最(zuì)早在(zài)清朝是一个藩属国，它坐落于喜马拉雅山麓(lù)。由于温和湿润的气候，非常适合(hé)农作物生长。

由于平(píng)均海拔高达1500米，接壤于(yú)印(yìn)度，而印(yìn)度又在(zài)清王朝灭亡后被英(yīng)国(guó)霸(bà)占，锡金也就随之沦为英(yīng)国的(de)附属(shǔ)品。

作为一(yī)个南亚(yà)的小国，锡金也有着丰富的宗教(jiào)和(hé)人文历史(shǐ)。这起源于一个神话传说。一(yī)个有(yǒu)着浓厚(hòu)佛学思想的神人(rén)——拉宗成布，他被人们评价为聪慧(huì)，和善(shàn)辩(biàn)的。

由(yóu)于当地人们都受到他(tā)的佛学(xué)传(chuán)播，而他又(yòu)将(jiāng)目光放回了(le)锡金王国，决定在那里传播更多的佛法。

位于尼布尔边缘的小国，一直(zhí)有着丰厚的佛学思想，但是真(zhēn)正被引入(rù)，被(bèi)众生看(kàn)到(dào)的是一个牧羊人。

他是个中年人，喜欢在(zài)山坡上(shàng)放(fàng)羊，在他的身上(shàng)能够看到人与自然合一(yī)的大(dà)道。

而来到锡(xī)金传法的拉宗成布，也心甘情愿(yuàn)将牧羊人彭措视(shì)为(wèi)锡金的国王(wáng)。然(rán)而(ér)锡金这个(gè)小国只(zhǐ)存(cún)在了百年，就(jiù)消失在世界地图(tú)上(shàng)。

一个(gè)国家的毁(huǐ)灭原因有很(hěn)多，一个明(míng)君可(kě)以(yǐ)有贤德的管理，但不能除却地理位置(zhì)和大局势的影响，正所谓(wèi)天时不如地利，地利不如(rú)人(rén)和，若(ruò)时机(jī)丧失，那么小国(guó)被灭亡也是必然趋势。

英雄都有(yǒu)陌路(lù)时，红颜也有衰老(lǎo)时，而当锡金最初(chū)的(de)建国者(zhě)彭措(cuò)，看(kàn)到往后国家灭亡的结局时，不(bù)知他是否能够预测(cè)到(dào)。

百(bǎi)年(nián)小国的(de)消(xiāo)亡正所谓(wèi)屠龙少年(nián)者终成(chéng)恶龙，印(yìn)度从英(yīng)国处(chù)摆脱殖(zhí)民地(dì)身份后，他开始对(duì)锡金(jīn)展(zhǎn)开了行动。

正(zhèng)是因(yīn)为锡金有(yǒu)着丰富的资源，又占据着重要(yào)的(de)地理位置，才会让它(tā)成为一(yī)个唾手可得的羊肉(ròu)。

由于英国(guó)将权(quán)利交于印(yìn)度，印度刚好不想脱离和锡金的关系(xì)，还打算占(zhàn)据锡(xī)金的国(guó)土，选择印(yìn)度人来当国王。

这样的经(jīng)历想必是(shì)屈辱的，但是(shì)锡金毫无办法(fǎ)，毕竟有英国大(dà)国的牵制，他只能签订下(xià)和平条约，被印度管(guǎn)理国内(nèi)的资源，诸如外交，经济，等(děng)一系(xì)列权利。

有强大的(de)入侵后，锡金人民(mín)的士气(qì)和风气都(dōu)受(shòu)到了(le)损害。1975年的锡金(jīn)，总算不(bù)堪重负，被印度的军队控制，而国王(wáng)也成为傀儡(lěi)。

君子之(zhī)德风，小人之德草，草(cǎo)上之风必(bì)偃。

而一个国家(jiā)的风气(qì)也与执政者息(xī)息相关，最初(chū)以佛学文化建立锡金的彭措，他虽然安闲自在(zài)，人(rén)民也皈依安乐。

但是后代(dài)的传(chuán)承(chéng)之后，锡(xī)金小国还是抵(dǐ)不(bù)过外界的入(rù)侵。在成为印度的附属品后(hòu)，锡(xī)金也慢慢从一个民风淳朴(pǔ)的国家变得(dé)复杂化，因(yīn)为当时锡金也有别国居民的混入。

在清(qīng)朝时期，锡金也叫做哲(zhé)孟(mèng)雄，然(rán)而面对(duì)多(duō)国的入侵后，锡金(jīn)逐渐(jiàn)失去了气(qì)力。

这样的悲(bēi)剧50g是几两 50g是一两吗无法挽回(huí)，让(ràng)人反(fǎn)思的同时，也更加(jiā)明白，国(guó)家内部的团结和强大自身很(hěn)重要。

虽然说(shuō)事(shì)物的诞生总是(shì)会(huì)有(yǒu)高潮，起伏和消(xiāo)亡，但(dàn)是(shì)阴极阳生，灭亡(wáng)是必然(rán)趋势，当(dāng)不能(néng)够抵御(yù)外敌(dí)后。只(zhǐ)有坚(jiān)守国家(jiā)的民风，积极学习外国，放眼(yǎn)全球化的趋势，也未必(bì)不是一(yī)条可行之道。

中国为什么拒(jù)绝？在锡金(jīn)面临百般无奈后，向中国发起了求(qiú)助，因为早在清朝时期，锡金(jīn)就(jiù)和中国(guó)有渊源。而这一(yī)切缘(yuán)于有(yǒu)着(zhe)藏传佛教智(zhì)慧(huì)的拉宗成布。

那(nà)是一个天朗(lǎng)气清的好(hǎo)天(tiān)气，拉宗成布(bù)到达拉萨礼拜，面对雪山，他预测到(dào)未来清王朝将会(huì)封赏达(dá)赖喇(lǎ)嘛(ma)，那是1652年，王国成立十年后。

没曾(céng)想，这个预(yù)言成真，拉宗成步从此在西藏人(rén)民眼中显(xiǎn)得神圣。

也(yě)因拉宗成布的这层关系(xì)，锡(xī)金倍受西藏人(rén)民保(bǎo)护，又(yòu)因西藏属于中(zhōng)国，因此(cǐ)也与中国形成关(guān)联。

关于(yú)中国对锡金的帮助，从西藏的角度来讲，在不(bù)丹的入侵下(xià)，西藏没有让锡(xī)金(jīn)面临(lín)危难，而之后(hòu)锡金也对西(xī)藏选择(zé)了联姻来(lái)加强联系。

之后的尼泊尔入(rù)侵一战，清(qīng)政府更是出兵选择对抗，等到尼泊尔选择撤退后，拉萨和锡金的(de)关系(xì)也日益密切。

但是(shì)随(suí)着驻藏大臣的(de)不作为，他们(men)不将锡金的宗教(jiào)管理放在首(shǒu)位，觉(jué)得遥(yáo)远而繁(fán)琐。导致锡金与清政(zhèng)府(fǔ)的关系渐趋远(yuǎn)离。

历史(shǐ)的更迭和变迁(qiān)总是(shì)不可(kě)磨灭的，随(suí)着1949年中(zhōng)国的成(chéng)立(lì)，而此时(shí)的(de)锡(xī)金正面临着被印度(dù)吞并的风险，锡金这个(gè)孱弱之国(guó)反复(fù)向中国(guó)释放了求(qiú)助信号(hào)。

然(rán)而中国不想选择(zé)与印(yìn)度为敌，又(yòu)因局势处(chù)于百废待兴(xīng)阶(jiē)段，也(yě)没有(yǒu)相当可(kě)观的(de)经(jīng)济(jì)能力，面对收复后(hòu)的治理，实属不良选择。

毕(bì)竟锡金的地(dì)理位置(zhì)处于喜马拉雅山脉的南部，面对遥远(yuǎn)的地区(qū)和(hé)大陆(lù)的阻隔，经济投入是(shì)首要，而这(zhè)一点(diǎn)，百(bǎi)废待兴阶段的中(zhōng)国没必要(yào)选择(zé)投入。

结语一切文艺，不可(kě)为阴谋所用，一旦沾染，骨气全无(wú)。锡金(jīn)的建(jiàn)国初(chū)衷是佛(fú)学(xué)宗教，人(rén)民们也一片祥和。

但是缺乏适(shì)当的管理，和对外国的结交，只(zhǐ)能(néng)发展百年(nián)后逐渐消亡(wáng)。

这是历史的变迁，也是(shì)小国的(de)生存危机。

怀(huái)璧有罪，处于一个重(zhòng)要的(de)地理位(wèi)置，面对大国的虎视(shì)眈眈(dān)，锡金显(xiǎn)得风餐露宿，纵使泱泱之国没(méi)有(yǒu)有效的(de)军队，和强大的实(shí)力，也枉谈。

而看着灭(miè)亡(wáng)的锡(xī)金，也更加吸取教训，有足够的文化实力和经济(jì)实力，这(zhè)样才在国际之(zhī)间拥有话语(yǔ)权。

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