春秋战国(guó)时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战国(guó)是春(chūn)秋战国时期的鬼(guǐ)谷子，一说是战国魏国邺(yè)地(dì)（河北(běi)临漳）人；一说陈国郸(dān)城（河南郸城县）人；一说(shuō)汉水之滨(bīn) 关(guān)内(nèi)云阳（陕西石泉(quán)县）人的(de)。

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春秋战国时期(qī)的鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)是哪国(guó)人呢，鬼谷子是春秋还是战国

　　一说陈国郸城（河(hé)南郸城(chéng)县）人(rén)；

　　一说(shuō)汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明(míng)确(què)指出鬼谷子是哪里人的只有(yǒu)三国(guó)时期的史(shǐ)学家、医(yī)学家(jiā)皇甫(fǔ)谧(mì)，他在《鬼谷子(zi)》一书中注(zhù)释(shì)：“鬼谷(gǔ)先(xiān)生，楚(chǔ)人也”。

　　这(zhè)个说法得(dé)到唐宋时期(qī)那些学者们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼(guǐ)谷(gǔ)子的(de)主(zhǔ)要著作有(yǒu)《鬼谷子》及《本经阴符七(qī)术》、《关令尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋(móu)策略及言谈辩论技(jì)巧，而《本经(jīng)阴符七术》、《关令尹喜(xǐ)内传》则集中于养(yǎng)神(shén)蓄(xù)锐之道，用以修心(xīn)修身。

　　《本经阴符七术》之(zhī)前三篇说明如(rú)何充实意志，涵养精(jīng)神。

　　后四篇讨论(lùn)如何(hé)将内在的精神运(yùn)用于(yú)外，如(rú)何以内在的心神去处理外在的事物。

　　纵横家所崇尚(shàng)的是权(quán)谋策略及言(yán)谈辩论之技巧(qiǎo)，其指导(dǎo)思想(xiǎng)与儒家(jiā)所推崇(chóng)之仁义道德大(dà)相径庭。

　　因(yīn)此，历(lì)来学(xué)者对《鬼(guǐ)谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其实外交战术(shù)之(zhī)得益与否，关系(xì)国家之安危(wēi)兴衰；

　　而生意谈(tán)判与竞争(zhēng)之(zhī)策略是(shì)否(fǒu)得当，则关系到经济上之(zhī)成(chéng)败得失。

　　即(jí)使(shǐ)在日常(cháng)生(shēng)活中，言谈技巧(qiǎo)也关系到一人之处世为人之得体与否。

　　当年苏秦凭其(qí)三寸不(bù)烂之舌，合(hé)纵六国(guó)，配六(liù)国相印，统领(lǐng)六国共同抗(kàng)秦心力憔悴是什么意思，心力憔悴是成语吗，显赫一时。

春秋战国(guó)时期(qī)的鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)是(shì)哪国人？

　　春秋战国时(shí)期的鬼(guǐ)谷子(zi)，一(yī)说是战国魏国(guó)邺地（河北临(lín)漳(zhāng)）人；一说陈国郸(dān)城（河(hé)南郸城(chéng)县）人；一说(shuō)汉(hàn)水之滨 关内云阳(yáng)（陕(shǎn)西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指(zhǐ)出(chū)鬼(guǐ)谷子是哪里人的只有三国时期(qī)的(de)史学家、医(yī)学(xué)家(jiā)皇甫谧(mì)，贺圆(yuán)他(tā)在《鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时(shí)期那(nà)些学者们(men)的普遍认可。

　　根据史料可知(zhī)，鬼谷(gǔ)子曾(céng)经云游华(huá)夏各地，在很多地(dì)方(fāng)都留下了足迹。

　　有十余处地方，比如：陕西(xī)的泾阳、 三原县，河南的登(dēng)封、汝阳、荥阳，山东的(de)蒙阴，湖南的大庸(yōng)，湖耐让北的当(dāng)阳，浙昌拍局江的宁波，甚(shèn)至还有新(xīn)疆的哈密。

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