黄沙百(bǎi)战(zhàn)穿金甲，不破(pò)楼兰终不还。

自(zì)古以来，国家的(de)生(shēng)存安(ān)危是每个国王(wáng)，和部署，子民所关心之事。

当国与国之间发生战争，小国的安危就(jiù)显得至关(guān)重要，大国吞并小国，而强等国(guó)家的野心(xīn)只(zhǐ)能(néng)持续不断地发挥(huī)野心和挑(tiāo)战，直到平息。

二战结束后，脱离英国掌控的印度对(duì)锡金觊觎(yú)已久。

70年代(dài)后，锡金国王被软禁(jìn)，随(suí)之他们请求加入(rù)中国149次，但是被拒绝后，依旧在自(zì)家大(dà)楼前升(shēng)起五星国旗。

佛学渊源的锡金俗(sú)话说，弱国无外(wài)交。面对强国(guó)的吞(tūn)并，只能对外求救。

但是某(mǒu)种程(chéng)度上，19世纪后期，国家局势动荡不安，我(wǒ)国(guó)也并不稳(wěn)定，只能拒绝(jué)锡(xī)金的救(jiù)援。

锡金这个国家最早在清朝是(shì)一个藩属国(guó)，它坐(zuò)落(luò)于喜(xǐ)马拉雅山麓(lù)。由于温和湿润的气候，非(fēi)常适合农作物生长。

由于平均海拔高(gāo)达1500米，接壤(rǎng)于印度，而(ér)印度(dù)又在清王朝灭亡后被英国(guó)霸占，锡金也就随之沦为英国(guó)的附属品。

作(zuò)为一个(gè)南亚的(de)小国，锡金也有着丰富的宗教和(hé)人文历史。这起源于一个神话传说。一个(gè)有着浓(nóng)厚佛学思想的神人——拉(lā)宗(zōng)成布，他被(bèi)人们评价为聪慧，和(hé)善辩的。

由于当地人们(men)都(dōu)受到他的(de)佛学传播，而(ér)他又将(jiāng)目(mù)光放回了锡金王国，决(jué)定在那里传播更多的佛法。

位于尼布尔边缘的小国，一直有着丰厚的佛(fú)学思想，但(dàn)是(shì)真正被引入，被众(zhòng)生看到的(de)是一(yī)个(gè)牧羊人(rén)。

他是(shì)个中年人，喜欢在山坡上(shàng)放(fàng)羊，在秋以为期句式特点，秋以为期句式判断(zài)他的身上能够看到(dào)人与自然(rán)合一的大道。

而(ér)来到锡金(jīn)传法(fǎ)的拉宗成布，也心甘情愿将牧(mù)羊(yáng)人彭措视为锡金(jīn)的国王。然而锡金(jīn)这个小国只存(cún)在(zài)了百(bǎi)年，就(jiù)消(xiāo)失在世界地图上。

一个国家的毁灭原因有(yǒu)很多，一(yī)个明君可以有贤德(dé)的管理，但不能除(chú)却地理位置和大局(jú)势的(de)影响，正所谓天时不如地利，地利不如(rú)人和，若时机丧失(shī)，那么(me)小国被灭亡也是必然(rán)趋势。

英雄都有陌路时，红颜也有(yǒu)衰老时，而当(dāng)锡金最(zuì)初的建(jiàn)国者彭措，看(kàn)到往(wǎng)后国家灭亡的结局(jú)时，不知他是否能够(gòu)预测到。

百年小(xiǎo)国的(de)消亡正所谓屠龙少年者终(zhōng)成恶(è)龙，印度从(cóng)英国(guó)处摆(bǎi)脱(tuō)殖民地身份后(hòu)，他开(kāi)始对(duì)锡金展开了行动(dòng)。

正是因为锡金有着(zhe)丰富的(de)资源，又占据着重要(yào)的地理位置(zhì)，才会让它成为一个唾手可得的(de)羊肉。

由于英(yīng)国将权利交于印(yìn)度，印度刚好不想脱(tuō)离(lí)和锡金的关系(xì)，还(hái)打算占(zhàn)据锡金的国土，选择(zé)印(yìn)度(dù)人(rén)来当(dāng)国王。

这样的经(jīng)历(lì)想(xiǎng)必是屈(qū)辱的，但是锡金毫无办法，毕(bì)竟有英国大国的牵制(zhì)，他只能签订下和平条约(yuē)，被印度管理国(guó)内的(de)资源，诸如外交，经济，等一系列权利(lì)。

有强大的(de)入侵后，锡金人民的士气和(hé)风气都受到了(le)损害。1975年(nián)的锡金，总算不堪重负，被印度的(de)军队控制(zhì)，而国(guó)王也成为傀(guī)儡。

君(jūn)子(zi)之德风，小人之(zhī)德草(cǎo)，草上之风必偃。

而一个国(guó)家(jiā)的(de)风气也与执政者(zhě)息息相关，最初(chū)以佛学文化建立锡金的彭措，他(tā)虽然安闲自在，人民也皈依安乐。

但是后代的(de)传(chuán)承之(zhī)后，锡金小国还是(shì)抵不过(guò)外(wài)界(jiè)的入侵(qīn)。在成为印度(dù)的附属品后，锡金也慢(màn)慢从一个民风淳朴的国家变得复杂(zá)化，因为当时(shí)锡(xī)金也有别国居民的(de)混入。

在清朝(cháo)时期，锡金也叫做哲孟(mèng)雄，然而(ér)面对多国的入侵后，锡金逐渐(jiàn)失去了气(qì)力(lì)。

这样的悲剧无法挽回，让人反思的同时，也更加明白，国家内部(bù)的(de)团结和强大自身(shēn)很(hěn)重要。

虽然说事物的(de)诞生(shēng)总是会有高潮，起伏和消亡，但是(shì)阴极阳生，灭(miè)亡是必(bì)然趋(qū)势，当(dāng)不能够抵御外敌后。只有坚守(shǒu)国家的民风，积极学习外国，放眼(yǎn)全球化的(de)趋(qū)势，也(yě)未必不(bù)是一条可行之(zhī)道。

中国为什么拒绝？在锡(xī)金面临百(bǎi)般(bān)无奈(nài)后，向中国发(fā)起了求助，因(yīn)为早在(zài)清朝时期(qī)，锡金就(jiù)和中(zhōng)国有渊源。而这(zhè)一切(qiè)缘于有(yǒu)着藏传(chuán)佛教智(zhì)慧(huì)的拉(lā)宗成布(bù)。

那是一个天朗气(qì)清的好天(tiān)气，拉宗成布到(dào)达拉(lā)萨礼拜，面对(duì)雪山(shān)，他(tā)预(yù)测到(dào)未来清王(wáng)朝将(jiāng)会封赏达赖喇嘛，那(nà)是1652年，王国成立(lì)十年后。

没曾想，这个预言成真，拉(lā)宗(zōng)成(chéng)步从此在西藏人民眼(yǎn)中(zhōng)显得神圣。

也因拉宗成布的这层关系，锡金倍受(shòu)西藏(cáng)人民(mín)保(bǎo)护，又因西(xī)藏属于中(zhōng)国(guó)，因此也与中国形成关联。

关于(yú)中国对锡金的帮助，从(cóng)西藏的角度来(lái)讲(jiǎng)，在(zài)不丹的入侵下(xià)，西藏没(méi)有让锡金面(miàn)临危(wēi)难，而之后锡金也对西藏(cáng)选择了联姻来加强联系。

之(zhī)后(hòu)的尼泊(pō)尔入侵一(yī)战，清政府更是出兵选择对抗，等到尼泊尔选(xuǎn)择撤(chè)退(tuì)后，拉萨(sà)和(hé)锡金的关系也(yě)日益密切。

但是随着(zhe)驻藏(cáng)大臣的(de)不(bù)作(zuò)为，他们不将锡金的宗(zōng)教管理放在首位，觉得(dé)遥远而繁(fán)琐。导致锡金(jīn)与清政府的关(guān)系渐(jiàn)趋远离。

历史的更迭(dié)和变迁总是(shì)不可磨灭的，随着1949年中国的成立，而此时(shí)的锡金正面临着被印度吞并的风(fēng)险，锡金这个孱弱之国反复向(xiàng)中国释放了(le)求助(zhù)信号。

然而中(zhōng)国不想选择与(yǔ)印度为敌(dí)，又因局势(shì)处于百废(fèi)待兴(xīng)阶段(duàn)，也没有相(xiāng)当可(kě)观的经济能力，面对收复后的治理，实属不(bù)良选择。

毕竟锡(xī)金的地理位置处于喜马拉雅山脉(mài)的南(nán)部(bù)，面对遥远的地区(qū)和大陆的(de)阻隔，经济(jì)投入是(shì)首要，而(ér)这(zhè)一(yī)点(diǎn)，百废(fèi)待兴(xīng)阶(jiē)段的中国(guó)没必(bì)要选择投入。

结语一切文艺(yì)，不可为阴谋(móu)所(suǒ)用，一旦沾染，骨气全无。锡(xī)金的(de)建国(guó)初衷是佛学宗教，人民们也一片祥(xiáng)和。

但是缺乏适当的(de)管理，和(hé)对外(wài)国的结(jié)交，只能发(fā)展(zhǎn)百年(nián)后逐(zhú)渐消(xiāo)亡。

这是历史的(de)变迁，也是小国(guó)的生(shēng)存危(wēi)机(jī)。

怀璧(bì)有(yǒu)罪，处(chù)于一个重要(yào)的(de)地理位(wèi)置，面对大国的虎视眈(dān)眈，锡金显(xiǎn)得风餐(cān)露宿，纵使泱(yāng)泱之国没有有(yǒu)效的军队，和强大的实力，也枉(wǎng)谈。

而看着灭(miè)亡(wáng)的(de)锡金，也更(gèng)加吸取教训，有足够的(de)文化实力(lì)和(hé)经济实力，这样才在国际之间拥(yōng)有话语权。

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