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  “天雨粟,鬼夜(yè)哭,思念漫太古(gǔ)”原句为“天雨粟,鬼(guǐ)夜哭”,意思是仓颉(jié)造字后,上天下了一(yī)场谷(gǔ)雨(yǔ),谷(gǔ)子布满大地上,孤(gū)魂(hún)野鬼无处可去,于是(shì)只好纷纷哭泣。

  出自《淮南子(zi)·本经(jīng)训》。

  原文(节选):故兵(bīng)者(zhě)所以讨暴(bào),非(fēi)所以为(wèi)暴也(yě);

  乐者所以(yǐ)致和,非所以为淫也(yě);

  丧(sàng)者所以尽哀(āi),非(fēi)所以为伪也。

  故事亲(qīn)有(yǒu)道矣,而爱为务;

  朝廷有容(róng)矣(yǐ),而敬为上;

  处(chù)丧有礼矣,而哀为主(zhǔ);

  用(yòng)兵有术矣,而义为本(běn)。

  本立而(ér)道行,本伤而道废。

  译(yì)文:因此军队是用来讨平暴乱的,不是用(yòng)来进行暴(bào)力活动的(de);

  行乐是用来陶冶情性的,不是用来进行(xíng)隐乱(luàn)活动的;

  服(fú)丧是用来表达悲哀之情(qíng)的,不(bù)是用来作假的。

  所(suǒ)以奉(fèng)事亲人是有规定的,而要把“爱”作(zuò)为致力的目的(de);

  君臣朝见是(shì)有固(gù)定(dìng)礼容的,而要以恭敬为要求;

  处理丧事是有礼节的,而要以悲哀为主要目的;

  用兵是有战(zhàn)略(lüè)规定(dìng)的,要以讲求道义(yì)为根(gēn)本。

  根本(běn)确立(lì)了(le),而大道就可以行(xíng)得(dé)通,根本破(pò)坏了,而大道就会(huì)被破(pò)坏。

  《淮南子·本(běn)经(jīng)训(xùn)》出自西汉刘(liú)安所著《淮(huái)南(nán)子》,记录了先(xiān)秦至(zhì)西汉时代民间(jiān)流行的(de)神(shén)话(huà)及圣贤(xián)传说(shuō),并(bìng)力图从这些传说中寻找治世安民的道理。

  如善生乎君(jūn)子,诱然与日(rì)月争(zhēng)光,天下弗能遏夺。

  则(zé)是儒家思想的反映(yìng)。

  文中远古贤君尧舜(shùn)的传(chuán)说、仓颉(jié)造(zào)字(zì)、黄帝(dì)、后羿故事等,是《本(běn)经训》留给(gěi)后人(rén)的丰厚遗(yí)产。

”天雨粟(sù)鬼夜哭,思念漫太古“是什么意思(sī)啊?

  ”皮首天(tiān)雨粟 鬼夜(yè)哭 思念(niàn)漫太(tài)古(gǔ)“出自五月天的一首名叫《仓颉(jié)》的歌,这(zhè)一(yī)句是全作的(de)最后一句(jù)歌词而且是(shì)以(yǐ)和声的形式出现。

  但确有一篇网友以这句歌词为句首来创作的(de)长(zhǎng)诗,全诗如搜凳下:

  天雨(yǔ)粟 鬼夜哭 思念漫太古

  太(tài)古(gǔ)哭 长路(lù)无 相思成(chéng)泪湖(hú)

  泪湖瀑 染青木 碎(suì)声惊野鹜

  野鹜(wù)舞 绕层雾(wù) 旧人(rén)拨流苏

  流(liú)苏漉 惊钟(zhōng)鼓 飞鸟冥归处

  归处(chù)孤(gū) 岁(suì)荣枯 等君(jūn)至迟暮

  迟(chí)暮误 断桥处 孤影守(shǒu)玉(yù)湖

  玉湖妒(dù) 柳藤枯 梦醒酒意(yì)无(wú)

  酒(jiǔ)意无 秋满树 夜(yè)夜争(zhēng)鸥鹭

  鸥鹭(lù)呜 相思苦 日日朝又暮

  朝暮(mù)复 独孤步(bù) 犹羡花蝶舞(wǔ)

  蝶舞处 殇景(jǐng)苏 却使愁满目

  愁满目 心苦楚世握(wò)旅 往昔凋零误

  凋零误 木樨馥 树影(yǐng)摇曳(yè)孤

  摇曳孤 慢移(yí)步(bù) 跌入池深处(chù)

  深(shēn)池处 夙愿无 红颜(yán)一笑枯

  一笑枯 已夜幕(mù) 灰尘(chén)落元枢

  落元枢 为谁猝(cù) 闭眼即(jí)室外残疾人坡道坡度规范要求,室外残疾人坡道一般不超过魂哭

  即(jí)魂哭 夜将幕 仓颉(jié)五(wǔ)月出

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