春秋战国时期的(de)鬼谷子是哪国(guó)人呢，鬼谷子是(shì)春(chūn)秋还(hái)是(shì)战国是春(chūn)秋战国时期的(de)鬼谷子，一说(shuō)是战国魏国邺地（河(hé)北临漳）人；一说陈国郸(dān)城（河南(nán)郸城县）人；一说汉(hàn)水(shuǐ)之滨 关内云(yún)阳（陕(shǎn)西石泉县）人的。

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春秋(qiū)战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人(rén)呢，鬼(guǐ)谷子是(shì)春(chūn)秋还(hái)是战国

　　一说陈国郸城（河南郸(dān)城县）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷子是(shì)哪里人的只(zhǐ)有三国(guó)时(shí)期的(de)史学家、医学(xué)家皇甫谧，他(tā)在《鬼谷子》一(yī)书中(zhōng)注释(shì)：“鬼(guǐ)谷先(xiān)生，楚人(rén)也”。

　　这个(gè)说法(fǎ)得到唐宋时期(qī)那(nà)些学(xué)者们的普遍认可。

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　　鬼谷子(zi)的影响：

　　鬼谷(gǔ)子的主要(yào)著作有《鬼谷子(zi)》及《本(běn)经阴符七术》、《关令(lìng)尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼谷子》侧重于权(quán)谋策略及言谈辩论(lùn)技巧，而《本(běn)经阴(yīn)符(fú)七术》、《关令尹喜内传》则集(jí)中于养神蓄锐(ruì)之道(dào)，用以修心修身。

　　《本经(jīng)阴符七术》之前(qián)三篇说明(míng)如何充(chōng)实意志，涵养精神(shén)。

　　后四篇讨论如何将内在的精神运用于外，如何以内在的(de)心神(shén)去(qù)处理(lǐ)外(wài)在的(de)事物。

　　纵横家(jiā)所崇(chóng)尚的是权(quán)谋(móu)策略及言谈辩论(lùn)之(zhī)技巧，其指导思想与儒家(jiā)所推崇之(zhī)仁(rén)义(yì)道(dào)德大相径庭。

　　因此，历来学(xué)者对《鬼谷子》一书推(tuī)崇(chóng)者甚少，而(ér)讥诋者极多。

　　其(qí)实外交战(zhàn)术之(zhī)得(dé)益(yì)与否，关系(xì)国家(jiā)之安(ān)危兴衰；

　　而生意谈判(pàn)与竞争之(zhī)策略是(shì)否得当，则(zé)关系到经济上之成败得失。

　　即使(shǐ)在日常生活中，言谈技巧也关系到一人之处世为(wèi)人之得体(tǐ)与否。

　　当年苏秦凭(píng)其三寸(cùn)不烂之舌，合(hé)纵(zòng)六国，配六国相印，统领六国共同抗秦，显赫(hè)一(yī)时。

春秋战国(guó)时期(qī)的鬼谷子是(shì)哪国(guó)人？

　　春(chūn)秋(qiū)战国时期的鬼(guǐ)谷子，一说是战国(guó)魏国邺地(dì)（河北临漳）人；一说陈国郸(dān)城（河(hé)南郸城县）人(rén)；一(yī)说汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确指出鬼谷子(zi)是哪(nǎ)里人的只(zhǐ)有三国时(shí)期的(de)史学(xué)家、医(yī)学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷(gǔ)子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法得到唐宋时期那些学(xué)者们的普遍认可。

　　根据史(shǐ)料可知，鬼谷子(zi)曾(céng)经云(yún)游华夏(xià)各苏州是几线城市呢地，在很多地方都留下了足迹。

　　有十余(yú)处地(dì)方，比如：陕西(xī)的泾阳、 三原县，河(hé)南的(de)登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大(dà)庸，湖(hú)耐(nài)让(ràng)北的当(dāng)阳，浙昌拍(pāi)局江苏州是几线城市呢的宁波，甚至还苏州是几线城市呢有(yǒu)新疆的哈密。

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