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孙权劝学(xué)中的(de)古(gǔ)今异(yì)义(yì)，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古(gǔ)义：广(guǎng)博地学习(xí)，广(guǎng)泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　436742开头是什么银行 归属地，436742开头是什么银行的卡3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因(yīn)为用心。

　　今(jīn)义：读(dú)书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今(jīn)义(yì)：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾(jí)病(bìng)。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今(jīn)义(yì)：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这(zhè)里指藏(cáng)身（非蛇(shé)鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精神的某(mǒu)种(zhǒng)依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽(suī)有槁(gǎo)暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则(zé)直，金(jīn)就砺则(zé)利，君子博学而日参(cān)省乎己，则知明而行(xín436742开头是什么银行 归属地，436742开头是什么银行的卡g)无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说(shuō)：学习是不(bù)可以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提取的，可是比蓝草(cǎo)的颜色更深(shēn)；

　　冰是(shì)水凝结而(ér)成(chéng)的，却(què)比(bǐ)水还(hái)要寒冷。

　　一(yī)块(kuài)木材(cái)直(zhí)得合(hé)乎墨线，假如用火(huǒ)烤(kǎo)使它弯曲(qū)做成(chéng)车轮，它的狐度就(jiù)可以符合圆规的标准。

　　即(jí)使(shǐ)又被风吹日晒而干枯了，木材也(yě)不(bù)会再挺直，是因(yīn)为经过(guò)加工(gōng)使它成为这(zhè)样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加(jiā)工就能取直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨(mó)过(guò)就能变得(dé)锋(fēng)利，君子广博地学(xué)习(xí)并且每天(tiān)检(jiǎn)验(yàn)反省自己，那么他(tā)就会智慧明达而(ér)且(qiě)行为没(méi)有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第(dì)一句(jù)，也是(shì)整个(gè)《葡子(zi)》著(zhù)作的(de)第一句。

　　荀子(zi)认为人的(de)本性是“恶”的，必须用礼义(yì)来矫正，所以他特别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的(de)出发点，他在著作中首先提出(chū)学习不可以停(tíng)止，就(jiù)是想(xiǎng)抓(zhuā)住关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为他十分重视这(zhè)个问题(tí)，所以他把自己的(de)见解，通过“君子”之口提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头(tóu)就提出了中心论点(diǎn)，语言简劲，命意深广，因而(ér)很(hěn)自然地引出了下(xià)文的滔(tāo)滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于(yú)水”，来比喻(yù)任何人通过发愤(fèn)学(xué)习，都能进(jìn)步，今日之我可以胜过昨日之我，学生(shēng)也可以超过老(lǎo)师(shī)。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的人受到很大的启发和(hé)鼓(gǔ)舞。

　　不(bù)过(guò)，要能“青(qīng)于蓝”“寒(hán)于水”，决不(bù)是“今(jīn)日(rì)学(xué)，明日辍”所能办到的，必(bì)须(xū)不断地学，也就是(shì)说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻(yù)深刻(kè)有(yǒu)力地说明了中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这篇文章各(gè)段的条理十(shí)分清楚，基本上(shàng)是每段阐述一个具体问题，而且(qiě)总在文草的开(kāi)头、结尾部(bù)分作出明(míng)确的交代。

　　在文(wén)草(cǎo)中，作者有时又采用(yòng)对比的方(fāng)法，将两种(zhǒng)相(xiāng)反的情(qíng)况(kuàng)组织在(zài)一起，形成鲜明对照(zhào)，以增(zēng)强文字(zì)的(de)说(shuō)服力。

　　例如，在强调学习必须持(chí)之以(yǐ)恒、用(yòng)心专(zhuān)一时(shí)，他不但用(yòng)了一些并列的(de)比喻(yù)，也用(yòng)了好些相反相(xiāng)成的(de)比(bǐ)喻(yù)，他列举了(le)“骐(qí)骥一(yī)跃(yuè)，不(bù)能十步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不(bù)折”和“锲而不舍(shě)，金石可(kě)镂”；

　　以及“无(wú)爪牙(yá)之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞(dòng)也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所(suǒ)产(chǎn)生的(de)效果是截然(rán)相反的。

　　在(zài)荀子哲学(xué)思想中，“积(jī)”字(zì)是一个重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍(zì)，封建制度逐步形成，历史经历着划时(shí)代的变革。

　　许多思想家从不同的立场和角度出(chū)发，对(duì)当时的社会变革发表各自的(de)主张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家、道家和法家(jiā)等不同的(de)派别(bié)，历史上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人(rén)，出现了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代(dài)表人物。

　　他认为(wèi)自然界的(de)存(cún)在不以人(rén)的意(yì)志为转移，但人们可(kě)以用主(zhǔ)观努(nǔ)力(lì)去认识它，顺应它，运用它(tā)。

　　为了(le)揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公元前238年(nián)），名况(kuàng)，字卿，华(huá)夏族（汉(hàn)族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文(wén)学(xué)家、政治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时(shí)因避(bì)汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通(tōng)，故又称孙卿(qīng)。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思(sī)想有所发(fā)展(zhǎn)，提倡性恶论，其学(xué)说(shuō)常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀(xún)子对重(zhòng)新整理懦家典籍也有相当(dāng)显著的贡献。

孙(sūn)权(quán)劝学(xué)古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理(lǐ)。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义：转折连(lián)接词(cí)，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候(hòu)王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博士邪：通耶(yé)，表反(fǎn)问语(yǔ)气(qì)，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义(yì)：

　　当(dāng)

　　但当(dāng)涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见(jiàn)往事(shì)耳（了解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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