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是(shì)“起于累土”。
出(chū)自《老子》第六十四章。
原文节选:其(qí)安易持,其未(wèi)兆易谋;
其脆(cuì)易泮,其微易散。
为(wèi)之于未(wèi)有,治之于未乱(luàn)。
合抱之木(mù),生于毫末(mò);
九层(céng)之台(tái),起(qǐ)于累(lèi)土;
千(qiān)里之行,始于足下(xià)。
译(yì)文:局面安定时容易保持(chí)和维护(hù),事变没(méi)有(yǒu)出现迹象(xiàng)时容易(yì)图谋;
事物脆弱时容易消解;
事物细微时容易散(sàn)失;
做事情要(yào)在它尚(shàng)未发(fā)生以前(qián)就处理妥当(dāng);
治(zhì)理国(guó)政(zhèng),要在祸乱没有产生以(yǐ)前(qián)就早做准(zhǔn)备。
合抱的大树,生长(zhǎng)于细小的萌(méng)芽;
九(jiǔ)层(céng)的(de)高(gāo)台,筑(zhù)起于每一堆泥土(tǔ);
千里的远行(xíng),是从脚下(xià)第(dì)一步开始走出来的。
老(lǎo)子依据他对(duì)人生(shēng)的体验和对(duì)万物(wù)的洞察,指出“民之(zhī)从事,常于(yú)几成而败(bài)之。
”许多(duō)人不(bù)能(néng)持(chí)之以恒,总是在事情快要(银川海拔高度是多少 银川有高原反应吗yào)成功的(de)时候失败了。
出现这(zhè)种情(qíng)况(kuàng)的(de)原因是什么(me)?老子认为,主要(yào)原因在于将成(chéng)之时,人们(men)不够谨(jǐn)慎,开始懈怠,没有保持事情初始时的那种热(rè)情,缺(quē)乏韧(rèn)性(xìng),如果能够做到“慎终如始(shǐ),则无败事”。
老子认为,一个人(rén)应(yīng)发挥智能或技能的最佳状态,只有在(zài)心理(lǐ)平(píng)静的自然状态(tài)下才能做到。
总之,在最后关头要像开始的时候那样(yàng)谨慎从(cóng)事,就不会(huì)出现(xiàn)失败(bài)的事情了(le)。
起于垒土(tǔ)还是(shì)起于累土?
起(qǐ)于累土。
出自春秋时期老子道(银川海拔高度是多少 银川有高原反应吗dào)德经·第(dì)六十(shí)四(sì)章。
原文:
合(hé)抱(bào)之木,生(shēng)于毫末;九层之台,起于累(lèi)土(tǔ);千里之行(xíng),始于衫(shān)数足下。
译文:
合抱的大树,生长于细小的(de)萌芽;九层(céng)的高台,筑起于每一堆泥(ní)土(tǔ);千里的远行(xíng),是(shì)从(cóng)脚下第一步开始走出(chū)来的。
该则表现了细微积累,认真踏实(shí)的重要(yào)性,激励人们踏实付(fù)出,积极行动。
《道(dào)德经》主(zhǔ)题思想:
“道法自然(rán)”是《道德经》中汪(wāng)塌含老子思想的精华。
“道”作(zuò)为(wèi)《道德经》中最抽象的概念范畴,是天地万物生成的动力源。
“德”是“道”在伦常领域的发展与(yǔ)表现。
“道(dào)”与“法”在规(guī)则、常理层面有相通点,但不(bù)同于西方自(zì)然(rán)法。
“法”应效法自(zì)然之道,在(zài)辨证的反向转化(huà)之(zhī)中发挥其作用。
哲学上,“道”是天地万(wàn)物(wù)之始之母,阴阳对(duì)立与统一是万物的本质体现,物极必反是万物演(yǎn)化的规律。
伦理上,老子之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱(ruò)、淡泊等(děng)因(yīn)循自(zì)然(rán)的(de)德(dé)性(xìng)。
政治上,老子主张对内无为而治,不生事扰(rǎo)民,对外困笑和平共处,反对战争与(yǔ)暴(bào)力。
这三(sān)个层面构成了《道(dào)德经》的主题,同时也使得《道德经》一书在结构上经由“物理至哲学至伦理至政治”的逻(luó)辑(jí)层层递进(jìn),由自(zì)然之道进入到伦理之德,最终归宿于对(duì)理想政治的设(shè)想(xiǎng)与治理(lǐ)之道。
也就是(shì)从自然秩序中找出(chū)通向理想社(shè)会秩序(xù)的光明正道。
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非常不错
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是吗
真的吗
哇,还是漂亮呢,如果这留言板做的再文艺一些就好了
感觉真的不错啊
妹子好漂亮。。。。。。
呵呵,可以好好意淫了