黄沙百战穿(chuān)金甲，不破楼兰终不还。

自古以(yǐ)来(lái)，国家的生存(cún)安危是每个国王，和部署，子民所关心之事(shì)。

当国与国之间发(fā)生战(zhàn)争，小国的(de)安(ān)危就(jiù)显得(dé)至关重要，大国吞并小国，而强等国(guó)家的(de)野心只(zhǐ)能持续不断地发挥野心和挑战，直(zhí)到平息。

二战结束(shù)后，脱离(lí)英国掌控的印(yìn)度对(duì)锡金觊(jì)觎已久。

70年代后(hòu)，锡金国王(wáng)被软禁，随之(zhī)他们(men)请求(qiú)加入中国149次，但是被拒绝后，依旧在自家大楼(lóu)前升起(qǐ)五(wǔ)星(xīng)国(guó)旗。

佛学渊源(yuán)的锡金(jīn)俗话说，弱国无外交。面(miàn)对强(qiáng)国的吞(tūn)并(bìng)，只能对外求救(jiù)。

但是某种程度上，19世纪后期，国(guó)家(jiā)局势动荡(dàng)不安，我国也并不稳定，只能拒(jù)绝锡金的救(jiù)援。

锡(xī)金这个国家最早(zǎo)在清朝(cháo)是一个藩属(shǔ)国，它坐落(luò)于喜马拉雅山麓。由于温和湿润(rùn)的气候，非常适合农作物(wù)生长。

由于(yú)平均海拔(bá)高达1500米，接壤(rǎng)于印(yìn)度，而印度又(yòu)在清(qīng)王朝灭亡后(hòu)被英国霸(bà)占(zhàn)，锡金也(yě)就随之沦为英国(guó)的附属(shǔ)品(pǐn)。

作为一个南亚的小国，锡金(jīn)也有着丰富的宗教和人文(wén)历史。这起源(yuán)于一个神话传说(shuō)。一(yī)个有着浓(nóng)厚佛学思想的神人——拉宗成布，他被人们(men)评价(jià)为聪慧，和(hé)善辩的。

由于(yú)当地人们都受到他的佛学传播，而他又将目(mù)光放(fàng)回了锡(xī)金王国，决定在那里传播(bō)更多(duō)的佛法。

位于尼布(bù)尔边(biān)缘(yuán)的小国(guó)，一直有着丰厚(hòu)的佛学思想(xiǎng)，但是真(zhēn)正(zhèng)被引入，被众生看到的是一(yī)个牧羊人。

他是个中年人(rén)，喜欢在山(shān)坡上放羊，在(zài)他的身上能够看(kàn)到人与(yǔ)自然合一的大道。

而来到锡金传法的拉宗成布，也心甘情(qíng)愿将牧羊人彭措视为锡金(jīn)的国王。然(rán)而锡金这个(gè)小国只存在了百(bǎi)年，就消失在世界地图上。

一(yī)个国(guó)家的毁灭原因有很多，一个明君可(kě)以有贤(xián)德的管理，但(dàn)不能除却地(dì)理位置和大局势的影响(xiǎng)，正(zhèng)所谓天(tiān)时不如地利，地利不如人和，若(ruò)时(shí)机丧失，那么小国被(bèi)灭亡也(yě)是(shì)必然趋势。

英雄(xióng)都(dōu)有(yǒu)陌路时(shí)，红颜也有衰老(lǎo)时，而当锡金最初的建国者彭措(cuò)，看(kàn)到往(wǎng)后国家(jiā)灭亡的结(jié)局时，不知他是否能够预(yù)测到(dào)。

百年小国(guó)的消(xiāo)亡正所(suǒ)谓屠(tú)龙少年者终成恶龙，印度从英国处(chù)摆(bǎi)脱殖民地(dì)身份后，他(tā)开(kāi)始对锡金展开了行动。

正是因(yīn)为锡(xī)金有着丰富的资(zī)源，又(yòu)占据(jù)着重要(yào)的(de)地理(lǐ)位置，才会让它成为一个(gè)唾手可(kě)得的羊(yáng)肉。

由于英国将权利交于印(yìn)度，印(yìn)度刚好(hǎo)不想脱离和锡金的关系此非彼是什么意思，此 非彼 是什么意思怎么读，还打(dǎ)算占(zhàn)据锡金的国土，选择印度(dù)人来当国(guó)王(wáng)。

这样的(de)经历想(xiǎng)必是屈(qū)辱(rǔ)的，但是(shì)锡金毫无办(bàn)法，毕竟有英国大国的牵(qiān)制(zhì)，他只能签订下和(hé)平(píng)条约，被印度管(guǎn)理国内的资(zī)源，诸如(rú)外交，经济，等一系列权利。

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有(yǒu)强大的入侵后，锡金人(rén)民(mín)的士气和(hé)风气都受到了损害。1975年的锡金，总算不(bù)堪(kān)重负，被印(yìn)度的军队控制，而国王也成为傀(guī)儡。

君子之德风(fēng)，小(xiǎo)人之德(dé)草，草上之风必偃。

而一个国家(jiā)的风气也(yě)与执政者息息(xī)相关，最初以佛学文化建(jiàn)立(lì)锡金(jīn)的彭措，他(tā)虽然安闲自在，人民也皈依安(ān)乐。

但是后代的(de)传承之(zhī)后，锡金小国还是(shì)抵不过(guò)外界的(de)入侵。在成(chéng)为印度的附属品(pǐn)后(hòu)，锡金也慢慢从一个(gè)民风淳朴(pǔ)的国家变得复杂化，因为当时锡(xī)金也有别国居民的混入。

在清朝时(shí)期，锡金也叫做哲孟雄，然而面对多国的(de)入侵后，锡金逐(zhú)渐失去(qù)了气力。

这样的(de)悲(bēi)剧无(wú)法挽回，让人反思的同时，也更加明(míng)白，国家内部(bù)的团结和强大自(zì)身(shēn)很重要。

虽然说(shuō)事(shì)物的诞生总是会有高潮，起伏和(hé)消亡，但是阴极阳(yáng)生(shēng)，灭亡是必(bì)然趋势，当不能够抵御外敌后。只(zhǐ)有坚守国家(jiā)的(de)民风，积(jī)极学(xué)习(xí)外国，放(fàng)眼(yǎn)全球化的趋势，也未必不是一(yī)条可行之道。

中国为什么拒绝？在锡金面临百般无奈后，向中国(guó)发起(qǐ)了求助，因为早(zǎo)在清(qīng)朝时期，锡(xī)金就和中国有(yǒu)渊源。而这一(yī)切缘于有着藏传佛教智慧的(de)拉(lā)宗(zōng)成(chéng)布。

那是一个天朗(lǎng)气(qì)清的好(hǎo)天气，拉宗成布到达拉(lā)萨礼拜，面对雪山，他预测到未来清(qīng)王朝将(jiāng)会封赏达(dá)赖喇嘛，那(nà)是(shì)1652年，王国成立十年后。

没曾想，这个预言成(chéng)真，拉宗成步从此在(zài)西藏人民眼中显得神(shén)圣。

也(yě)因(yīn)拉宗成(chéng)布的这层关系，锡金倍受西藏人民保护，又因西藏属于中国，因(yīn)此(cǐ)也与中(zhōng)国形成关联。

关(guān)于中国对锡金的帮助，从西藏的角度来讲，在不丹的入侵下(xià)，西(xī)藏(cáng)没有让锡(xī)金面临(lín)危难，而之(zhī)后锡金也对西藏选(xuǎn)择了联姻来加强联(lián)系。

之(zhī)后(hòu)的尼泊尔入(rù)侵一(yī)战，清政府(fǔ)更是出兵选择对抗，等到尼泊尔(ěr)选择撤退后，拉萨和锡金的关系(xì)也日(rì)益密切。

但是随着(zhe)驻(zhù)藏大臣的不作(zuò)为，他们不将锡金的宗教(jiào)管理(lǐ)放在首位(wèi)，觉(jué)得遥远而(ér)繁琐。导致锡金与清政府的关系渐趋远离。

历(lì)史的更迭(dié)和变迁(qiān)总是不可磨灭的，随着(zhe)1949年中国的成立，而(ér)此时的锡金(jīn)正面临着被印度吞并的(de)风险，锡金这个孱弱之国反复向中国(guó)释(shì)放(fàng)了(le)求助信号。

然(rán)而中国不想选择与印度(dù)为敌，又因局势处(chù)于百废待兴(xīng)阶段(duàn)，也没有相(xiāng)当可(kě)观(guān)的经济能力，面对收复后的治(zhì)理(lǐ)，实属不(bù)良选择。

毕竟锡金(jīn)的地理位置(zhì)处于喜马拉雅山(shān)脉的南(nán)部，面对遥远(yuǎn)的地区(qū)和大(dà)陆的(de)阻隔，经济投(tóu)入是首要，而(ér)这一点，百废(fèi)待兴阶段的中国没必(bì)要选择投入。

结语(yǔ)一切(qiè)文(wén)艺，不可为阴(yīn)谋(móu)所用(yòng)，一旦沾染(rǎn)，骨气全无。锡金的建国初(chū)衷是佛学宗教，人民们也一片祥和。

但(dàn)是缺乏适当的(de)管理，和对(duì)外国的结(jié)交，只能发展百年后逐渐消亡。

这是历(lì)史的变迁，也(yě)是小国的生存危机。

怀璧有罪，处于一个重要的地理位置，面对(duì)大国(guó)的(de)虎(hǔ)视(shì)眈眈，锡金显得风(fēng)餐露(lù)宿，纵使泱泱之国没有(yǒu)有效的军队，和强(qiáng)大的实力，也枉谈。

而看着灭亡(wáng)的锡(xī)金，也更加吸取教训(xùn)，有足够的文化实力和经济实力，这样才在国际之间拥有话语(yǔ)权。

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