文言(yán)文许行(xíng)原(yuán)文(wén)及翻译注释，文言文(wén)许行原文(wén)及翻译及注释(shì)是本文整理了(le)《许行》原文以及翻(fān)译和文中人物简介，欢(huān)迎阅(yuè)读的。

　　关(guān)于文(wén)言文许行原文(wén)及翻译注释，文言文许行原(yuán)文及翻译(yì)及注(zhù)释以及文(wén)言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译注释，文言文(wén)许行(xíng)原文(wén)及翻译拼音，文言(yán)文许行原文(wén)及翻译(yì)及注释，许行古(gǔ)文，许行原文及(jí)翻(fān)译古文岛等(děng)问题，小编将为你整理以(yǐ)下(xià)知识：

文言文许行原(yuán)文及(jí)翻译注(zhù)释，文言文许行原文及(jí)翻译(yì)及注释

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰(yuē)：“远方之(zhī)人(rén)，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐(hè)，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜(sì)而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府(fǔ)库，则(zé)是厉民而(ér)自养也，恶(è)得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不(bù)自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者(zhě)，不为厉(lì)陶(táo)冶(yě)；

　　陶冶亦(yì)以其(qí)械器易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉？且许子何不(bù)为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中(zhōng)而(ér)用之？何(hé)为纷纷然(rán)与(yǔ)百工交易？何许(xǔ)子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为(wèi)而(ér)后用之，是(shì)率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳(láo)力者治于人；

　　治于人者食人，治人(rén)者食于人，天下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益(yì)烈(liè)山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸(zhū)海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于(yú)外，三过(guò)其门(mén)而(ér)不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸(yì)居而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司(sī)徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣有义(yì)，夫(fū)妇有别，长(zhǎng)幼(yòu)有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳(láo)之来之，匡之直(zhí)之，辅之翼之，使自得之，又从(cóng)而(ér)振德(dé)之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇(xiá)耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人以善(shàn)谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与人易，为(wèi)天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君(jūn)！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民无(wú)能(néng)名(míng)焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍(wēi)乎，有天下而(ér)不与焉(yān)！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦(yì)不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许(xǔ)子之(zhī)道，则市贾不(bù)贰，国中(zhōng)无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯(bó)，或(huò)相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是(shì)乱(luàn)天(tiān)下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为之哉(zāi)？从许子(zi)之(zhī)道，相率而为伪者也，恶能治(zhì)国(guó)家(jiā)！”

　　有(yǒu)个(gè)研究神农学(xué)说的人(rén)许行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕(téng)文公(gōng)说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政(zhèng)，愿意接受(shòu)一处住所(suǒ)做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的(de)门徒几十人，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了(le)农具耒(lěi)和耜(sì)从宋国来到滕国(guó)，对(duì)膝文公说：“听(tīng)说您(nín)实行圣(shèng)人的政治主张，这(zhè)也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到(dào)许行后(hòu)非常高兴，完全放(fàng)弃了他原(yuán)来所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君主；

　　虽(suī)然这样，还(hái)没听(tīng)到(dào)治国的真道理。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓(xìng)一起耕作而取得食(shí)物(wù)，一面做(zuò)饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的(de)是粮仓和(hé)收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己，哪(nǎ)里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)道(dào)：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算损害(hài)了(le)陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道(dào)能算(suàn)是损害了农夫吗？再(zài)说许子(zi)为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么(me)忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什(shén)么许子这(zhè)样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又(yòu)兼(jiān)着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天下难道(dào)就(jiù)可以又(yòu)种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗？有做官的人干(gàn)的事，有当百姓(xìng)的(de)人干的事。

　　况且(qiě)一个人的(de)生(shēng)活，各(gè)种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如(rú)果一定(dìng)要自(zì)己制造(zào)然(rán)后才用，这是带着天下的人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人(rén)统治别人，使用体力(lì)的人被人(rén)统(tǒng)治；

　　被(bèi)人(rén)统治(zhì)的人供养(yǎng)别人，统治别人的(de)人被人供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天(tiān)下还没有平(píng)定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛，禽兽大(dà)量繁殖(zhí)，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍(biàn)布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的(de)草木，野(yě)兽(shòu)就逃(táo)避躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯(luò)水(shuǐ)，让(ràng)它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家(jiā)门都没有进去(qù)，即使想要耕(gēng)种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓(xìng)耕(gēng)种收(shōu)割(gē)，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于做(zuò)人(rén)的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却没有教(jiào)化，便(biàn)和(hé)禽(qín)兽近似(shì)了。

　　唐(táng)尧又为(wèi)此担(dān)忧，派(pài)契(qì)做司徒，把人与人之间应有的关系(xì)的道(dào)理(lǐ)教给百姓：父(fù)子之间有骨肉之亲，君臣之(zhī)间(jiān)有礼义之(zhī)道，夫妇之间有内外(wài)之(zhī)别，长幼之间有尊卑之序，朋友之(zhī)间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们(men)，使(shǐ)他们得到向善之心，又随着救(jiù)济他(tā)们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这(zhè)样担忧，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为自(zì)己的忧(yōu)虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶作(zuò)为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自己忧(yōu)虑的人(rén)，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做惠，教导别(bié)人向(xiàng)善(shàn)叫做忠(zhōng)，为天下找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下(xià)让给别人是容易的，为天下找到(dào)贤人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟(wěi)大，只有尧(yáo)能效法(fǎ)天(tiān)。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是(shì)个得君主之(zhī)道的人啊！崇高啊，有天下却(què)不事事过问！’尧舜治理下(xià)，难道不要费心(xīn)思吗？只不过不用在耕(gēng)种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子(zi)的学说，市价(jià)就不(bù)会(huì)不同，国(guó)都里就没有欺诈中国有多少个在职少将，中国现有多少在职上将行为。

　　即(jí)使让身高五尺(chǐ)的孩子(zi)到市集去，也没有人欺(qī)骗(piàn)他(tā)。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝(sī)絮，轻(qīng)重相(xiāng)同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不一致(zhì)，是物品的(de)本性决定(dìng)的(de)。

　　有(yǒu)的相差(chà)一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相(xiāng)差千(qiān)倍万倍。

　　您(nín)让它们平(píng)列等同(tóng)起来，这是使天(tiān)下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细(xì)的鞋子(zi)卖同样的价钱，人们难道(dào)会去(qù)做精(jīng)细的(de)鞋子吗(ma)？按(àn)照许子的办(bàn)法去做，便是彼此带(dài)领着(zhe)去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪(nǎ)里(lǐ)能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依(yī)托远(yuǎn)古神农氏(shì)“教(jiào)民农耕”之言(yán)，主张“种粟而后食”“中国有多少个在职少将，中国现有多少在职上将贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带(dài)领门徒数十人，穿(chuān)粗麻(má)短(duǎn)衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前(qián)332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公(gōng)根(gēn)据许行的(de)要求，划给他一块(kuài)可以耕种(zhǒng)的土地，经营(yíng)效果(guǒ)甚(shèn)好(hǎo)。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学(xué)观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了一场历史上著(zhù)名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核(hé)心是反对(duì)不劳而食。

　　他以农事为主业，同(tóng)时也从事手工业生产(chǎn)，他(tā)还意识到市场货物交换的重要作用，并(bìng)对物价方(fāng)面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见(jiàn)解和(hé)实(shí)践活动(dòng)，对后(hòu)世的农业(yè)社会和农(nóng)业思想模式产生(shēng)了巨大(dà)的(de)影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待(dài)考，一说(shuō)字子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国(guó)庆(qìng)父后裔。

　　中国古代(dài)著名思想(xiǎng)家、教育家，战(zhàn)国时期(qī)儒家代(dài)表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继(jì)承并发扬了孔(kǒng)子(zi)的思(sī)想(xiǎng)，成为仅次于孔子(zi)的(de)一代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子合(hé)称为(wèi)“孔孟(mèng)”。

许行(xíng)原文及翻译(yì)及(jí)注释古诗文网

　　古诗文许行原(yuán)文及翻译及注释(shì)如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕(téng)，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦(jù)织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪府库，则(zé)是厉民而(ér)自养(yǎng)也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦(yì)以(yǐ)其械(xiè)器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸其(qí)宫中而用之(zhī)？何为纷(fēn)纷然与百工交易(yì)？何许子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不(bù)可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕(gēng)且(qiě)为与(yǔ)？有大人之事，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为(wèi)备，如必(bì)自为(wèi)而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于(yú)人者(zhě)食人，治人者食(shí)于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天(tiān)下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之(zhī)，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益(yì)烈山(shān)泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；然后中(zhōng)国(guó)可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三(sān)过其门而不入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农学(xué)说的人许行，从楚(chǔ)国(guó)来到(dào)滕国(guó)，走到门前禀(bǐng)告(gào)滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方的(de)人，听说您实行仁政，愿意接受一处住处做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十(shí)人，都穿(chuān)粗麻布的衣(yī)物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让(ràng)徒弟陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了(le)农具某和(hé)耜从宋国来到滕(téng)国，对(duì)膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这(zhè)也算(suàn)是(shì)圣人(rén)了，我们愿意(yì)做圣(shèng)人(rén)的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后非常高(gāo)兴，完(wán)全放弃了他原来(lái)所学的东西而(ér)向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕(téng)国(guó)的国君，的确(què)是(shì)贤(xián)德的(de)君主(zhǔ)；虽然这样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在，滕(téng)国有的是(shì)粮(liáng)仓和收(shōu)藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来(lái)养肥(féi)自己，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自(zì)己织(zhī)布(bù)然后才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿(chuān)未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算(suàn)伤(shāng)害了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是用他(tā)们的(de)农具炊(chuī)具(jù)换粮食，难道能算是(shì)伤害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么(me)不自己烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得一切东西(xī)都是从自(zì)己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什(shén)么许子这(zhè)样地(dì)不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可能(néng)又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末治理(lǐ)天(tiān)下难道就可(kě)以又种地又兼着干吗？有做官(guān)的(de)人千的(de)事，有当百姓的(de)人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活(huó)，各种工匠制造(zào)的东(dōng)西都要(yào)具备，如果一定要自(zì)己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，弯咐局使用体力的人(rén)被人统治(zhì)；被人统(tǒng)治的人(rén)供养(yǎng)别人，统治别人的人被人(rén)供(gōng)养(yǎng)，这是天下(xià)一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧(shāo)山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让它们(men)流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地(dì)带(dài)才(cái)能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获(huò)粮食(shí)。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外(wài)奔波(bō)八年，多次(cì)经过家(jiā)门都没(méi)有进去，即使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学(xué)派(pài)的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒(rú)家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认为(wèi)的古(gǔ)圣贤治国(guó)之道(dào)。

　　14、贤(xián)者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里(lǐ)用如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴(dài)帽子(zi)。

　　24、素：生丝织(zhī)成(chéng)的绢帛(bó)，不(bù)染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊(chuī)具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农(nóng)具(jù)、炊具(jù)。

　　30、陶(táo)冶：这里(lǐ)指烧制陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙(máng)碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田(tián)。

　　35、则(zé)：效(xiào)法。

　　36、荡荡(dàng)乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中(zhōng)语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不(bù)一样、不一(yī)致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏(shì)，名轲，字(zì)子(zi)舆，战(zhàn)国时(shí)期(qī)邹国（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著名哲学家、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

未经允许不得转载：绿茶通用站群 中国有多少个在职少将，中国现有多少在职上将