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文言文许行原(yuán)文及翻译注(zhù)释(shì)，文言(yán)文许行原文及(jí)翻译及注释

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门而(ér)告文公曰：“远方(fāng)之人，闻(wén)君行仁(rén)政，愿受一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其(qí)学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子(zi)，道许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则是厉民而(ér)自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何(hé)不为陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工(gōng)交易(yì)？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不(bù)可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人(rén)之事(shì)。

　　且一人之身(shēn)而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后(hòu)用之，是率天(tiān)下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心(xīn)者治人，劳力者治于人(rén)；

　　治于人者食人，治人者食于人，天(tiān)下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而(ér)注(zhù)之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　“后稷(jì)教民(mín)稼(jià)穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人(rén)之有道也，饱食(shí)煖衣逸居而无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒(tú)，教以人伦：父子有亲，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅(fǔ)之翼之，使自(zì)得之(zhī)，又从(cóng)而(ér)振(zhèn)德之。

　　’圣(shèng)人(rén)之(zhī)忧民(mín)如此(cǐ)，而暇(xiá)耕乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己(jǐ)忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以(yǐ)百亩之不易为己(jǐ)忧(yōu)者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教人以善(shàn)谓之(zhī)忠，为天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是(shì)故以天下(xià)与人(rén)易(yì)，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之(zhī)为君！惟天为大(dà)，惟(wéi)尧(yáo)则之，荡荡乎(hū)，民无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不与(yǔ)焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂无所用其心(xīn)哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之(zhī)或(huò)欺(qī)。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝(sī)絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　屦大(dà)小(xiǎo)同(tóng)，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物(wù)之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为(wèi)之哉(zāi)？从(cóng)许(xǔ)子之道，相率(lǜ)而为伪者(zhě)也，恶(è)能治国家！”

　　有个研究神农(nóng)学(xué)说的人许行(xíng)，从楚国(guó)来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说您实(shí)行仁政，愿(yuàn)意接受一处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住(zhù)所。

　　他的门徒(tú)几十(shí)人，都穿粗麻(má)布的衣(yī)服，靠编鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈(chén)良的(de)门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣(shèng)人的政(zhèng)治主张，这也(yě)算是圣人了(le)，我(wǒ)们(men)愿意做(zuò)圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后(hòu)非常高兴(xīng)，完全放(fàng)弃(qì)了(le)他原来(lái)所学(xué)的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见(jiàn)孟子(zi)，转述许行的(de)话(huà)说道(dào)：“滕(téng)国(guó)的国(guó)君，的确(què)是贤德的君主；

　　虽然这样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭(fàn)，一面治(zhì)理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就(jiù)是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具(jù)炊具不(bù)算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的(de)农(nóng)具炊具(jù)换粮(liáng)食，难道能算(suàn)是损(sǔn)害了农夫吗(ma)？再(zài)说许(xǔ)子为(wèi)什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得(dé)一(yī)切东西(xī)都是从(cóng)自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说(shuō)来(lái)，那末(mò)治理(lǐ)天下(xià)难道就可以又种地又兼着(zhe)干(gàn)吗？有做官的人(rén)干(gàn)的事，有当百姓的人(rén)干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一(yī)个人的生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造的东西(xī)都要具备，如果一定要(yào)自(zì)己制造然后才用(yòng)，这是带着(zhe)天下的(de)人奔走在道(dào)路上不得(dé)安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治(zhì)别(bié)人，使(shǐ)用体力的人被人统治；

　　被人统治的人供养别人(rén)，统治别人的人(rén)被(bèi)人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路(lù)，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益(yì)放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通(tōng)九河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水，让它(tā)们(men)流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮(huái)河(hé)、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一(yī)来(lái)，中原地带才能够耕种并收获(huò)粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹在(zài)外(wài)奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有(yǒu)进去(qù)，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住得安逸却没(méi)有教化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派(pài)契(qì)做司徒，把人(rén)与人之间应有的(de)关系的道理教给百姓：父子之(zhī)间有骨肉(ròu)之亲(qīn)，君(jūn)臣之间有礼(lǐ)义之(zhī)道(dào)，夫妇之间有内外(wài)之(zhī)别，长幼之间有尊卑之序，朋友之(zhī)间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善之心(xīn)，又随着救(jiù)济他们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓(xìng)这样担忧，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到(dào)舜作为自己的(de)忧虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为自己忧虑(lǜ)的人(rén)，是(shì)农民。

　　把财物分给别(bié)人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所(suǒ)以把天下让给别人(rén)是容易的，为天下(xià)找到贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作(zuò)为君主(zhǔ)，真(zhēn)伟大啊！只有天最伟大(dà)，只(zhǐ)有(yǒu)尧(yáo)能(néng)效法天。

　　广大(dà)辽阔啊(a)，百姓不能(néng)用语言(yán)来形容！舜(shùn)真是个得君主之道(dào)的(de)人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不(bù)事事过问！’尧舜治理下，难道不要费(fèi)心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的(de)学说，市价就不会不同(tóng)，国都里(lǐ)就没有(yǒu)欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　即使(shǐ)让身高五(wǔ)尺的孩子到(dào)市集去(qù)，也(yě)没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和(hé)丝织品，长短(duǎn)相同(tóng)价钱(qián)就(jiù)相(xiāng)同(tóng)；

　　麻(má)线和丝絮，轻(qīng)重相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮(liáng)食，数量相同价(jià)钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价(jià)格不一致，是物品的本性决定的。

　　有(yǒu)的相(xiāng)差一倍(bèi)到五倍，有的相差(chà)十倍百(bǎi)倍(bèi)，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您让它们平(píng)列(暧昧期一般多久，暧昧期一般多久可以在一起了liè)等同起来，这是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋(xié)子(zi)和(hé)制(zhì)作精细的鞋子卖同(tóng)样的价钱，人(rén)们(men)难道(dào)会去做精细(xì)的鞋子(zi)吗？按照许子的办(bàn)法去做，便是彼此带领着(zhe)去(qù)干弄虚作假的事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古神农(nóng)氏“教(jiào)民(mín)农耕”之言，主张“种粟而(ér)后食”“贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，饔飨而(ér)治”，带(dài)领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打草织(zhī)席为(wèi)生。

　　滕文(wén)公元年(公元(yuán)前(qián)332年)，许(xǔ)行率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行的要求(qiú)，划给他一块可以耕种的土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相及(jí)弟、陈辛带(dài)着(zhe)农(nóng)具(jù)从(cóng)宋国来到滕国(guó)拜(bài)许行(xíng)为(wèi)师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈(chén)相(xiāng)，了一场历史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想的(de)核心是(shì)反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主(zhǔ)业，同时也从事手工业生产，他还意识到市场货物(wù)交换(huàn)的重要(yào)作用，并对物价方面有(yǒu)较(jiào)深入的研(yán)究(jiū)、认识。

　　许(xǔ)行以其(qí)独到的(de)农家思想见解(jiě)和(hé)实践活动，对后(hòu)世(shì)的农业社会和农业思(sī)想模式产(chǎn)生了(le)巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前(qián)289年），名(míng)轲，字(zì)子舆(yú)（待考(kǎo)，一说字子(zi)车或子(zi)居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古代著名思想家、教育家，战国时期儒家(jiā)代表人物。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟子(zi)》一(yī)书。

　　孟(mèng)子继承并发(fā)扬了孔子的思想(xiǎng)，成为仅次(cì)于孔子的一代儒家宗(zōng)师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文(wén)及(jí)翻(fān)译及注(zhù)释古诗文网

　　古诗文许(xǔ)行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之(zhī)言者许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人(rén)，闻(wén)君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈相，与其弟(dì)辛(xīn)，负来耜而自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人(rén)之(zhī)政，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃(qì)其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言(yán)曰：“滕君，则诚(chéng)贤君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而(ér)后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器(qì)易(yì)粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许(xǔ)子(zi)何不为陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何(hé)为纷(fēn)纷然与百工交易(yì)？何许子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备，如必(bì)自(zì)为而后(hòu)用(yòng)之，是(shì)率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或(huò)劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥于天下。暧昧期一般多久，暧昧期一般多久可以在一起了

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；益(yì)烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注(zhù)之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二(èr)、翻(fān)译(yì)

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住(zhù)处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻(má)布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的(de)埋(mái)让徒弟陈(chén)相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣人了(le)，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后(hòu)非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西而向许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕(téng)国的(de)国君，的(de)确是(shì)贤德的君主；虽然这样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子(zi)一定要自(zì)己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织(zhī)布(bù)然后才穿衣物(wù)吗(ma)？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺(fǎng)织的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴(dài)什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己(jǐ)制造的(de)吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算伤害(hài)了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是用他(tā)们(men)的农具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难道能算是伤害了农夫(fū)吗(ma)？再(zài)说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都(dōu)是(shì)从自己(jǐ)家里(lǐ)拿来(lái)用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不(bù)可能(néng)又种(zhǒng)地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说(shuō)来，那(nà)末治理天下难道就可以(yǐ)又(yòu)种地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有做官的人千的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要(yào)具备(bèi)，如果一定(dìng)要(yào)自(zì)己制造然(rán)后(hòu)才用(yòng)，这是带着(zhe)天(tiān)下的人(rén)奔走(zǒu)在道路上不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的人(rén)使用脑(nǎo)力(lì)，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人统治别人，弯咐局使用体(tǐ)力的人被人统治(zhì)；被人(rén)统治(zhì)的人供养别人，统治别人的(de)人被人(rén)供养，这(zhè)是天下(xià)一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天(tiān)下还(hái)没有平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽(zé)地带(dài)的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能(néng)够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的(de)住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来(lái)的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣(yī)服，当时的贫苦(kǔ)人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学派的(de)。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代(dài)的(de)贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动(dòng)词，指自己(jǐ)做(zuò)饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲(xián)苦。

　　21、自(zì)养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这里指烧制(zhì)陶器(qì)、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指(zhǐ)种好(hǎo)田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广(guǎng)大(dà)辽阔的(de)样子。

　　37、君哉(zāi)：指(zhǐ)得人(rén)君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　42、或：句中(zhōng)语气词(cí)。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子(zi)（约公元前372年(nián)到公元前289年(nián)），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国时期邹国（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著(zhù)名哲学家、思想(xiǎng)家、政治家、教育家(jiā)，儒家学派的(de)代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民(mín)贵君(jūn)轻的思(sī)想(xiǎng)。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生于(yú)忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

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