文言文许行(xíng)原文及翻译注释，文(wén)言文许行原文及(jí)翻(fān)译及(jí)注释是本文整理了《许行》原文以(yǐ)及翻(fān)译和文中人物简(jiǎn)介，欢(huān)迎阅读的。

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文言文(wén)许行(xíng)原(yuán)文及翻译注(zhù)释(shì)，文言文许行原文(wén)及翻(fān)译及注释

　　有为神农之言(yán)者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而(ér)告(gào)文公曰(yuē)：“远方之人(rén)，闻君(jūn)行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣人之(zhī)政，是亦(yì)圣人(rén)也(yě)，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器(qì)者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其(qí)宫中(zhōng)而(ér)用(yòng)之？何为纷(fēn)纷(fēn)然与(yǔ)百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之(zhī)身而(ér)百工之所为备，如(rú)必自为而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于人者食人，治人(rén)者食于人，天下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹(yǔ)八年(nián)于外，三过(guò)其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树(shù)艺(yì)五(wǔ)谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣逸居而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司徒，教以人伦：父(fù)子有(yǒu)亲，君臣(chén)有(yǒu)义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有(yǒu)叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡(kuāng)之直之(zhī)，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以(yǐ)不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不(bù)易(yì)为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之(zhī)惠(huì)，教人(rén)以善(shàn)谓之忠，为(wèi)天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大(dà)哉，尧之(zhī)为君！惟天(tiān)为(wèi)大，惟(wéi)尧(yáo)则之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天(tiān)下而不与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无(wú)所用其心哉？亦(yì)不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五(wǔ)尺之(zhī)童适市(shì)，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短(duǎn)同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多(duō)寡同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　屦大小(xiǎo)同(tóng)，则(zé)贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什(shén)伯，或(huò)相千万。

　　子比而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨(jù)屦小屦同贾(jiǎ)，人(rén)岂为之哉？从许子(zi)之道，相率而(ér)为(wèi)伪者也(yě)，恶(è)能治(zhì)国家！”

　　有个研(yán)究神农学说(shuō)的人许行(xíng)，从楚国来到滕国(guó)，走到(dào)门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人(rén)，听说您实行(xíng)仁(rén)政(zhèng)，愿意接受(shòu)一处住所(suǒ)做您(nín)的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈(chén)良的(de)门徒(tú)陈相，和他的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了农具耒和耜从宋国来(lái)到滕国(guó)，对膝文公(gōng)说：“听说您实(shí)行圣人的政治(zhì)主张，这(zhè)也算是圣人了，我们(men)愿意(yì)做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许(xǔ)行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他(tā)原来(lái)所(suǒ)学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许行的(de)话说道(dào)：“滕(téng)国的国君(jūn)，的(de)确(què)是贤(xián)德的(de)君主；

　　虽然这样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓一起(qǐ)耕(gēng)作而取得食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问(wèn)道：“许子一定要自(zì)己种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺(fǎng)织的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)戴帽子(zi)吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢(ne)？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是(shì)用他们的农(nóng)具炊具换(huàn)粮(liáng)食(shí)，难道能算(suàn)是(shì)损害了农夫吗？再(zài)说许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己(jǐ)家(jiā)里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌(lù)碌地同各种工(gōng)匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就(jiù)不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说(shuō)来，那末治理天下难(nán)道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗(ma)？有做(zuò)官的人(rén)干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一(yī)个(gè)人的生活，各种工匠(jiàng)制(zhì)造的东(dōng)西都要(yào)具(jù)备，如果一定要自己制造(zào)然后才用(yòng)，这是带着天下的人(rén)奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用(yòng)脑力的人(rén)统(tǒng)治别人，使用(yòng)体力的(de)人被(bèi)人统治；

　　被人(rén)统治的人供养别人，统治别人的(de)人被人供养，这是天下一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下(xià)还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍(biàn)布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为(wèi)此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地(dì)带(dài)的草(cǎo)木，野(yě)兽就(jiù)逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来，中原地带(dài)才能够耕种并收获(huò)粮(liáng)食(shí)。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹在外奔(bēn)波八(bā)年(nián)，多(duō)次经过家门(mén)都没有进去(qù)，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得以生(shēng)存繁(fán)殖。

　　关于做人的(de)道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安(ān)逸却没有(yǒu)教化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契做司(sī)徒(tú)，把(bǎ)人与人之(zhī)间应有(yǒu)的关(guān)系的道理教给百姓：父子之间有骨肉(ròu)之(zhī)亲，君(jūn)臣之间(jiān)有礼义之道(dào)，夫(fū)妇之间有内外之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑(bēi)之序，朋(péng)友之间有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓(xìng)勤劳，使他(tā)们归附，使他们正直，帮助(zhù)他(tā)们，使(shǐ)他(tā)们得(dé)到向(xiàng)善之心，又随着救济他(tā)们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到(dào)舜作为(wèi)自(zì)己的忧(yōu)虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地(dì)种不好作为自(zì)己忧虑的(de)人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别(bié)人叫(jiào)做惠(huì)，教导别人向善叫(jiào)做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天(tiān)下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大(dà)啊！只(zhǐ)有(yǒu)天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊(a)，百姓不能用语言来(lái)形容！舜真是(shì)个得君主(zhǔ)之道的(de)人啊！崇高啊(a)，有天下却不(bù)事事过问！’尧(yáo)舜(shùn)治理下(xià)，难道不要(yào)费心思(sī)吗？只不过不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如(rú)果顺从许子的学说，市(shì)价就不会不同，国(guó)都里就没有(yǒu)欺诈行(xíng)为。

　　即使让身(shēn)高五尺(chǐ)的孩(hái)子到市集去(qù)，也没有人(rén)欺骗(piàn)他。

　　布(bù)匹和丝织(zhī)品，长短相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同(tóng)价(jià)钱(qián)就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的本(běn)性(xìng)决(jué)定的。

　　有的相差一倍到(dào)五(wǔ)倍，有的相差十倍百(bǎi)倍，有的(de)相差(chà)千倍万(wàn)倍(bèi)。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混乱的(de)做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子(zi)和制作精细(xì)的鞋子卖同样的价(jià)钱，人们难道会去做精细的鞋子吗(ma)？按照许子的办法去做，便是彼此带(dài)领着去干(gàn)弄虚(xū)作假的事(shì)，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行生(shēng)于(yú)楚(chǔ)宣王(wáng)至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古神农氏“教民农(nóng)耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领(lǐng)门徒数十(shí)人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江(jiāng)汉(hàn)间打(dǎ)草织席为生。

　　滕(téng)文公元(yuán)年(公(gōng)元前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根(gēn)据许行(xíng)的要求(qiú)，划给他一(yī)块可以耕种(zhǒng)的(de)土地(dì)，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈(chén)相(xiāng)及(jí)弟、陈辛带着农(nóng)具从宋(sòng)国来到滕国拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学(xué)派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到(dào)陈相(xiāng)，了一场历史上(shàng)著名的“农(nóng)”“儒(rú)”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想的核(hé)心是反对不劳而食(shí)。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也(yě)从事手工(gōng)业生产，他还(hái)意识到(dào)市场货物交换(huàn)的重(zhòng)要作用，并对物价方面有(yǒu)较深入(rù)的研究、认识。

　　许(xǔ)行以(yǐ)其独到的农家思想见解和实践活(huó)动(dòng)，对后世(shì)的农(nóng)业社会和(hé)农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲(kē)，字子舆（待(dài)考，一说(shuō)字子车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古代著名思想家(jiā)、教育家，战国时(shí)期儒家(jiā)代表人(rén)物(wù)。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔子的(de)思想，成(chéng)为仅次于孔(kǒng)子的一(yī)代(dài)儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合(hé)称(chēng)为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻(fān)译及(jí)注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行原(yuán)文及(jí)翻译(yì)及注释如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负(fù)来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是(shì)亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉(lì)陶(táo)冶；陶冶亦以其械器(qì)易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何(hé)不为陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固不(bù)可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一(yī)人之(zhī)身而百工之所为备(bèi)，如(rú)必自为而后用之，是(shì)率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳(láo)心者治人，劳力(lì)者治于人；治于人(rén)者食人，治人者食于人，天下之(zhī)通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益(yì)烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮(huái)泗，而注(zhù)之江(jiāng)；然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八年于外，三(sān)过其(qí)门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有(yǒu)个研究神农学说的人(rén)许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公(gōng)说：“远方(fāng)的(de)人，听说您(nín)实行仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受一处住处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他(tā)住(zhù)处。

　　他(tā)的(de)徒弟几十(shí)人(rén)，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的(de)埋让徒(tú)弟陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具某和耜从宋(sòng)国(guó)来到(dào)滕国，对膝文(wén)公说(shuō)：“听(tīng)说您实(shí)行圣(shèng)人(rén)的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这(zhè)也(yě)算是圣人(rén)了，我们愿意做(zuò)圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后非常高兴，完全放弃(qì)了他原(yuán)来(lái)所(suǒ)学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的(de)话(huà)说道：“滕国的国君，的确(què)是(shì)贤(xián)德的君(jūn)主；虽然(rán)这(zhè)样，还(hái)没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作(zuò)而取(qǔ)得食物(wù)，一面做饭，一(yī)面治理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那杨亿巧对中杨大年对的对子好在哪里，杨亿巧对中会杨大年适来白事是什么意思么(me)这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自己种庄稼然(rán)后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一(yī)定要自己(jǐ)织布然(rán)后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不(bù)算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是用他们(men)的农(nóng)具炊具(jù)换粮食，难道(dào)能算是伤(shāng)害了农夫吗？再说许子为什么(me)不自(zì)己(jǐ)烧陶炼铁，使(shǐ)得一(yī)切东(dōng)西都是从自己家里拿来用呢(ne)？为什(shén)么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进(jìn)行(xíng)交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的(de)活儿(ér)本来就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样(yàng)说来(lái)，那末治理天下难道就可以(yǐ)又(yòu)种地又(yòu)兼着干吗？有(yǒu)做官的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠制造的东(dōng)西都(dōu)要具备，如果一定要(yào)自己制造然后才用，这是(shì)带着天下的人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用杨亿巧对中杨大年对的对子好在哪里，杨亿巧对中会杨大年适来白事是什么意思(yòng)脑力(lì)，有的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑力的(de)人统治别人，弯咐局使用体力的人被人(rén)统治；被人统治的人供养(yǎng)别人(rén)，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是天(tiān)下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路(lù)，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担(dān)忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益(yì)放大火焚(fén)烧(shāo)山野沼泽地(dì)带(dài)的(de)草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海中；掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的(de)淤塞(sāi)，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原(yuán)地带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时(shí)候，禹在(zài)外奔(bēn)波八(bā)年(nián)，多次经(jīng)过家(jiā)门(mén)都没有进去，即使想要耕(gēng)种(zhǒng)，可(kě)以吗(ma)？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来(lái)的(de)人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　1杨亿巧对中杨大年对的对子好在哪里，杨亿巧对中会杨大年适来白事是什么意思1、陈(chén)良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许(xǔ)行所认为的(de)古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在(zài)这里用如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种(zhǒng)好田(tián)。

　　35、则(zé)：效法(fǎ)。

　　36、荡荡(dàng)乎(hū)：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟(mèng)子(zi)（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲(kē)，字子舆(yú)，战国(guó)时期邹(zōu)国(guó)（今山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学(xué)家、思(sī)想家(jiā)、政治家、教(jiào)育(yù)家，儒家(jiā)学派的代表人物之一(yī)，地位仅次于孔子(zi)，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出(chū)民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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