起于垒(lěi)土还是起(qǐ)于累土的意思，起于(yú)累土还是垒土拼音是“起于累土”的。

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起于垒土还是起(qǐ)于累土的意思，起(qǐ)于累土还是垒土(tǔ)拼(pīn)音(yīn)

　　是“起于累土(tǔ)”。

　　出(chū)自《老子》第六十(shí)四章。

　　原文节选：其安易持，其未(wèi)兆(zhào)易谋(móu)；

　　其脆易泮，其(qí)微(wēi)易散。

　　为之于未(wèi)有，治(zhì)之于(yú)未俄罗斯人的尺寸是多少厘米，俄罗斯怎么那么大乱。

　　合抱之木，生于(yú)毫(háo)末；

　　九(jiǔ)层(céng)之台(tái)，起于累土；

　　千里之行，始(shǐ)于足(zú)下。

　　俄罗斯人的尺寸是多少厘米，俄罗斯怎么那么大译文：局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象(xiàng)时容易图谋；

　　事物脆弱时容(róng)易消解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事情要在它尚未发生以前就(jiù)处理妥当；

　　治理国政，要在祸乱没有产(chǎn)生以前就早做准备。

　　合抱的大树，生长于细小的萌(méng)芽；

　　九(jiǔ)层的高台，筑(zhù)起于每一堆泥土；

　　千里的远行，是(shì)从脚(jiǎo)下(xià)第一(yī)步开始走出来的。

　　老子依据他对人生的体验和对(duì)万物(wù)的洞(dòng)察(chá)，指出“民(mín)之(zhī)从事，常(cháng)于(yú)几(jǐ)成而败(bài)之。

　　”许多人(rén)不能持(chí)之以(yǐ)恒，总(zǒng)是(shì)在事情(qíng)快要(yào)成功的时候(hòu)失败了。

　　出现这种情(qíng)况(kuàng)的原因是(shì)什么(me)？老子认为，主要原因在于将成之时，人们(men)不够谨慎，开始懈怠(dài)，没有(yǒu)保持事情初始(shǐ)时的那种热情，缺乏韧性，如(rú)果能够做到(dào)“慎(shèn)终如始(shǐ)，则无败事”。

　　老子认(rèn)为，一(yī)个人(rén)应(yīng)发挥智能或技能(néng)的最(zuì)佳(jiā)状态，只(zhǐ)有在(zài)心理平静(jìng)的自然状态下才(cái)能做(zuò)到。

　　总之，在最后关头要像开始的(de)时候那样谨慎从(cóng)事，就不(bù)会出(chū)现(xiàn)失(shī)败的事情了。

起于垒(lěi)土(tǔ)还(hái)是(shì)起于累土(tǔ)？

　　起于累(lèi)土。

　　出自(zì)春秋时(shí)期老子道德经(jīng)·第六十(shí)四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末(mò)；九层之台(tái)，起于累土；千里之行，始于衫(shān)数足下。

　　译文：

　　合抱的大树(shù)，生长于细小(xiǎo)的(de)萌芽(yá)；九层的高台，筑起(qǐ)于(yú)每(měi)一堆泥土；千里的远行，是从脚(jiǎo)下第一(yī)步(bù)开始走出来的(de)。

　　该则表(biǎo)现了(le)细(xì)微积累，认真踏实的重要性，激励人们(men)踏实(shí)付出(chū)，积极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法(fǎ)自然(rán)”是(shì)《道德经》中(zhōng)汪塌含老子思想的(de)精华。

　　“道”作为(wèi)《道德(dé)经》中最抽象的概念范畴，是(shì)天地万(wàn)物生(shēng)成的(de)动力源。

　　“德”是“道”在伦常领(lǐng)域的发展(zhǎn)与表(biǎo)现。

　　“道”与“法(fǎ)”在规则、常理(lǐ)层面(miàn)有相通点，但不同于西方自然法。

　　“法”应效(xiào)法(fǎ)自然之道(dào)，在(zài)辨(biàn)证的(de)反向(xiàng)转化之中发(fā)挥(huī)其(qí)作用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始之(zhī)母(mǔ)，阴阳对立与统一是万物的本质(zhì)体现，物极(jí)必反是万(wàn)物演化(huà)的规律。

　　伦理(lǐ)上，老子之道(dào)主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊(pō)等因(yīn)循自然的德(dé)性。

　　政治(zhì)上，老子主张对(duì)内无(wú)为而治，不生事扰(rǎo)民，对外困笑(xiào)和平共处(chù)，反(fǎn)对战争(zhēng)与暴力。

　　这三个层面(miàn)构(gòu)成了《道德经(jīng)》的主题，同(tóng)时(shí)也使(shǐ)得《道德(dé)经》一俄罗斯人的尺寸是多少厘米，俄罗斯怎么那么大书在结构上经由“物理至哲(zhé)学至(zhì)伦理至(zhì)政治”的逻辑(jí)层层递进(jìn)，由自然(rán)之(zhī)道进入到伦理(lǐ)之德，最(zuì)终归宿于对理想政治的设想与治理之道。

　　也就是从(cóng)自然秩序中找出(chū)通向理想(xiǎng)社会秩序(xù)的光(guāng)明正道(dào)。

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