春秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战国(guó)是春秋(qiū)战(zhàn)国时期的鬼(guǐ)谷子(zi)，一说是战国魏(wèi)国邺地（河北(běi)临漳）人；一说陈国(guó)郸(dān)城（河南郸(dān)城县(xiàn)）人；一(yī)说汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕高铁允许携带多少香烟，高铁有规定可以带多少烟西石泉县）人的。

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春秋战(zhàn)国时(shí)期的鬼谷子是哪国人呢(ne)，鬼谷子是春秋(qiū)还是战国

　　一说陈国郸城（河南郸城县）人(rén)；

　　一说(shuō)汉水之(zhī)滨 关内(nèi)云阳(yáng)（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是哪里人(rén)的(de)只有(yǒu)三国时期的史学家、医(yī)学(xué)家(jiā)皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚(chǔ)人(rén)也”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋时期那些学(xué)者们(men)的普(pǔ)遍(biàn)认可。

　　扩展资料

　　鬼(guǐ)谷子的影响：

　　鬼谷子的主要著作(zuò)有《鬼谷子(zi)》及《本经(jīng)阴符七术》、《关(guān)令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧(cè)重于权(quán)谋(móu)策略及言谈辩论技巧，而《本经阴符七术》、《关(guān)令尹喜(xǐ)内传》则集中于养神蓄(xù)锐之(zhī)道，用以修心修身。

　　《本经(jīng)阴符七(qī)术》之前(qián)三篇说明(míng)如何充实(shí)意志，涵养精神。

　　后四篇讨论如何(hé)将内在的(de)精神运(yùn)用于(yú)外，如何以内在的心(xīn)神去处理外在(zài)的事物。

　　纵横(héng)家(jiā)所(suǒ)崇尚的(de)是权谋(móu)策略及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家(jiā)所推崇之仁义道德大相径庭。

　　因此(cǐ)，历来(lái)学(xué)者对《鬼谷(gǔ)子》一书(shū)推崇者甚少，而(ér)讥(jī)诋者(zhě)极多。

　　其实(shí)外交战术(shù)之得益与否，关系国家(jiā)之安危兴衰；

　　而生意(yì)谈判与竞争之策略是否(fǒu)得(dé)当，则关系到经济上之成(chéng)败得失(shī)。

　　即使在日常生(shēng)活中，言谈技巧也关系到一(yī)人之处世为人(rén)之得体(tǐ)与否。

　　当年苏秦凭(píng)其三寸不烂(làn)之舌，合纵六国，配六国相印(yìn)，统(tǒng)领六(liù)国共(gòng)同(tóng)抗秦，显(xiǎn)赫一(yī)时。

春(chūn)秋(qiū)战国时(shí)期的(de)鬼谷子是哪国人？

　　春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子，一说是战(zhàn)国魏国邺地（河北临(lín)漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关(guān)内(nèi)云阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子(zi)是(shì)哪(nǎ)里人的只有三国时期(qī)的史学家(jiā)、医(yī)学家皇甫谧(mì)，贺(hè)圆他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人(rén)也(yě)”。

　　这个(gè)说法得(dé)到唐宋时期那些学者(zhě)们的普遍认可(kě)。

　　根据史料可知，鬼(guǐ)谷子曾经云游华夏各地，在很多(duō)地(dì)方都(dōu)留下了足迹。

　　有十余处地方，比(bǐ)如：陕西的泾阳、 三原县，河南的登封、汝(rǔ)阳、荥(xíng)阳，山东的蒙(méng)阴，湖南的大(dà)庸(yōng)，湖耐让北的当阳，浙昌拍局(jú)江的宁波(bō)，甚(shèn)至还有新疆(jiāng)的哈密。

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